RESUMO:Em primeiro lugar, (1) examinarei a chamada Destruktion fenomenológica da ontologia medieval, componente básico do método a partir da história da ontologia. Nessa seção, coloco algumas questões sobre a apropriação da Idade Média com base na escolástica tardia, como se esta fosse o "cume" das reflexões precedentes! Em segundo lugar, (2) apresento a reflexão de próprio Heidegger sobre a ontologia medieval tal como se expõe no curso de semestre de verão de 1927 ("Os problemas fundamentais da fenomenologia"), ministrado na Universidade de Marburg. Igualmente nessa parte, faço algumas reflexões críticas sobre a leitura heideggeriana dos medievais, que se presta muito mais para conhecer o próprio modo de pensar de Heidegger do que os medievais em si mesmos, ou seja, pela leitura cursiva dos textos em seu contexto histórico e cultural: sem o élan espiritual, consubstancial aos escritos de Tomás de Aquino, por exemplo, a organização conceitual deste último não pareceria um sistema assaz grandioso e seco? Esta não terá sido a compreensão de Heidegger, fruto da separação metodológica feita entre mística medieval e filosofia escolástica desde o curso não proferido intitulado "Fundamentos filosóficos da Mística Medieval" (1918)(1919)
rESumo: O artigo trata do fenômeno da cura segundo a apropriação fenomenológica do livro X feita por Martin Heidegger no curso friburgense intitulado Augustinus und der Neuplatonismus (SS1921). Pretendemos apresentar o fenômeno da tentação e a historicidade do si: segundo a apropriação genuína do ser da vida de Agostinho, a "tentatio" (Versuchung) se torna expressão da mobilidade da existência histórico-atuativa, que jamais pode ser compreendida como "quietude". É a vida mesma que, assumida em sua totalidade, representa uma "tentação", uma provação -entendida em sentido ontológicoexistencial -na medida em que indica o "como" (Wie) da atuação da facticidade. Na procura deste "como" originário surge a interrogação fundamental do que vem a ser a vida para si mesma: quaestio mihi factus sum (fiz de mim mesmo uma questão). Descortinamos na perda de si do "eu sou" o processo da temporalização como deformitas, como o defluxus na distração, como a queda no "inautêntico". Com base nesta apropriação contemporânea do ser da vida de Agostinho chegaremos ao âmago do fenômeno da cura, compreendendo o curare como caráter fundamental da vida fática e reconhecendo na procura de Deus a constituição da facticidade e da cura de si que nesta procura se expressa. PalavraS-chavE: Cura. Vida. Fenomenologia. Cristianismo das origens. Facticidade.iNtroduçÃo Apresentar a profunda relação entre a dimensão histórica da vida e o fenômeno da tentatio, em contraposição à tendência de interpretar tal tensão em sentido axiológico, é o desafio que Martin Heidegger se colocou na preleção acadêmica do semestre de verão de 1921 (HEIDEGGER, 1995, p. 158-246); ver sobretudo BRITO MARTINS, 1998) ao reler 1 Professor Titular no
O artigo se concentra na apropriação fenomenológica realizada por Martin Heidegger dos capítulos primeiro ao sétimo do Livro X das Confissões de Agostinho, correspondendo ao § 8 ("A introdução ao livro X") da preleção friburgense do semestre de verão de 1921 intitulada "Agostinho e o Neoplatonismo" 1 . No presente parágrafo da preleção Heidegger discorre sobre quatro aspectos da confissãolouvor de Agostinho: 1º) O motivo do confiteri diante de Deus e diante dos homens (Confessiones, X,14); 2º) O saber relativo a si mesmo no contexto do abismo da consciência humana (Conf. X,5); 3º) A "objetualidade" de Deus não é acessada originariamente a partir da perspectiva grega dos atributos divinos (Conf. X,6); 4º) A essência da alma recebe sua vida do próprio Deus, o qual a "ultrapassa". Daí a confissão: "quem é Aquele que está cima do cume de minha alma?" (Conf. X,7). Na minha leitura destacarei somente os três últimos aspectos com base na leitura que Heidegger faz do ser da vida de Agostinho de Hipona sob a ótica do sentido de realização da vida como fenômeno originário. Confessar tanto sobre o que sabe a respeito de si mesmo (Selbst) como também o que ignora sobre si mesmo e, ao mesmo tempo, tornarse uma questão para si mesmo só faz sentido com base na conexão concreta da experiência fática do si, no existir próprio autêntico. Na atitude da busca agostiniana de Deus e de si mesmo, Heidegger entrevê uma pulsão fenomenológica quando ele fala sobre ABSTRACT: The article focuses on the phenomenological appropriation carried out by Martin Heidegger from chapters five to seven of Book X of Augustine's Confessions, corresponding to § 8 ("The introduction to book X") of the Friborgense lecture of the summer semester of 1921 entitled "Augustine and Neoplatonism 1 "(Augustin und der Neuplatonismus). In the present paragraph of the Heidegger lecture, he discusses four aspects of Augustine's confessionpraise: 1st) The reason for the confiteri before God and before men (Confessions, X, 14); 2) Knowledge about oneself in the context of the abyss of human consciousness (Conf. X, 5); 3º)The "objectivity" of God is not originally accessed from the Greek perspective of divine attributes (Conf. X, 6); 4th) The essence of the soul receives its life from God Himself, who "surpasses" it. Hence the confession: "Who is the One who is above the top of my soul?" (Conf. X, 7). In my reading I will highlight only the last three aspects based on Heidegger's reading of the being of the life of Augustine of Hippo from the perspective of the meaning of realizing life as an original phenomenon. Confessing both about what you know about yourself (Selbst) as well as what you ignore yourself and, at the same time, becoming a question for yourself (quaestio mihi factus sum) only makes sense based on the concrete connection from the factual experience of the self (Selbst), in the existence of authentic self.
RESUMO:O artigo examina a apropriação heideggeriana de Bernardo de Claraval na nota "Zu den Sermones Bernardi in Canticum canticorum (Serm. III)" (HEIDEGGER, 1995, p. 334-337),que faz parte de outras notas e esboços de uma Vorlesung não proferida, intitulada "Os fundamentos filosóficos da mística medieval (1918( -1919( )" (HEIDEGGER,1995. Ao longo de minha análise, destaco três aspectos com base na fórmula inicial: "Hoje lemos no livro da experiência" -, que é parafraseada por Heidegger da seguinte maneira: "Hoje queremos mover-nos no campo da experiência pessoal de maneira compreensiva. Retorno à esfera da vivência própria e ausculta da revelação da própria consciência". Portanto, primeiramente, enfatizo a fórmula inicial como campo experiencial que o livro faz abrir: ler (legere) não é mais decifrar, mas mover-se a si mesmo, recolher, até mesmo ser afetado. Em segundo lugar, a partir da apropriação da cristologia de Bernardo de Claraval, mostro como Heidegger aponta para uma "experiência fundamental", no sentido de que, mesmo considerando que a experiência religiosa do místico cisterciense esteja centrada na figura de Cristo celebrado na liturgia monástica, a religiosidade cristã descortinada é uma vida fundamentalmente mais intensa e mais rica em vivências e em fenômenos vividos. Por fim, em terceiro lugar, destaco certa "inviolabilidade" da experiência religiosa em Bernardo de Claraval,concernente à autonomia e independência absolutas, de modo que nenhuma autoridade exterior, nem mesmo a eclesiástica, poderá determinar o sentido fundamentado em corpo doutrinal estranho às vivências mesmas. Para iluminar as notas da Vorlesung cancelada, as minhas análises recorrem às outras preleções de Heidegger ministradas na Universidade de Freiburg (1919-1923. PALAVRAS-CHAVE:Idade Média. Experiência. Mística. Fenomenologia. Religiosidade.
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