Als Valeria Gandina in flagranti beim Ehebruch ertappt wurde, glaubte sie legitime Gründe zu haben, um eine "separatio quoad thorum et mensam" erreichen zu können und rief am 6. Oktober 1624 das Gericht des Kardinal-Vikars an, das zu ihren Gunsten entschied. 1 Sie und ihr Gatte, Antonio Maccatello, sollten von nun an getrennt leben, doch bestand die "separatio" nicht in einer "divortium quoad fedus seu vinculum matrimoniale", wie die Kanoniker eindeutig festgehalten hatten. 2 Die Unauflöslichkeit des ehelichen Bundes war -wenigstens formal -davon nicht berührt: Die Eheleute waren berechtigt, getrennte Wohnsitze zu wählen, und sie waren nicht verpflichtet, die "matrimonialia obsequia" einzuhalten. Ehebruch war einer der ganz wenigen Gründe, aus denen die Kirchengerichte von alters her eine Trennung gewährten. 3 Darüber hinaus musste der Gatte für den Unterhalt der Frau sorgen und natürlich auch die Prozesskosten tragen.Antonio Maccatello hatte jedoch 1624 die Entscheidung des Vikarsgerichts, das ihm alle diese Bürden auferlegte, nicht stillschweigend akzeptiert, vielmehr wandte er sich an die "Sacra Rota" und konnte, in einem zweiten Verfahren, der Ehefrau einen Streitverzicht abringen. Die Akten dieses langen und komplexen Gerichtsverfahrens, auf das ich in weiterer Folge noch zurück kommen werde, zeigen eindrucksvoll, wie im 17. Jahrhundert eine Ehe, die häufig ohne Zustimmung der Brautleute geschlossen oder andererseits den wirtschaftlichen oder politischen Erwartungen einer der beiden Familien nicht gerecht 1 Vgl. Archivio Segreto Vaticano, Sacra Romana Rota, Positiones, b. 121, f. 570. 2 Gigliola di Renzo Villalta, Separazione personale dei coniugi. Storia, in: Enciclopedia del diritto, voi. XLI, Milano 1989,1356. Zu den triftigen und den in der Praxis am häufigsten anerkannten Gründen einer Trennung vgl. Giovanni Battista de Luca, II dottor volgare. Ovvero il compendio di tutta la legge civile, canonica, feudale e municipale, nelle cose più ricevute in pratica, Roma, Druckanstalt des Giuseppe Corvo, MDCLXXIII, Buch XIV, Kap. Vili, 84-85. 3 Im 12. Jahrhundert nannte Gratian den Ehebruch "der gültigen Gründe ersten und vornehmsten, der [im Hinblick auf eine Trennung] in Betracht genommen wird". Später dann sahen die Protestanten im Ehebruch den einzig möglichen Scheidungsgrund, vgl. de Luca, dottor, wie Anm. 2,1357,1361. 11 Brought to you by | University of Iowa Libraries Authenticated Download Date | 6/13/15 12:04 AM Barello, Ehe neu verhandeln wurde, entweder von beiden Partnern oder -besonders wenn es sich um adelige Familien handelte -von ihren jeweiligen Häusern neu verhandelt werden konnte.So geschehen im Fall der Petronilla Paolini, die am 21. September 1673 mit Francesco Massimi, dem Kommandanten der Truppen der Engelsburg, der aus einer der bekanntesten Familien Roms stammte, den Bund der Ehe schloss. Die Braut war kaum zehn, ihr Bräutigam schon über vierzig. Es ist fast sicher, dass Francesco nicht so sehr von der kindlichen Anmut Petronillas als vielmehr von dem enormen, mit über 157.000 Scudi bewer...
I Pamphilj, esponenti del patriziato eugubino che, alla fine del 400, si trasferirono a Roma, offrono un esempio interessante di trasformazione della parentela a seguito a di emigrazioni e mobilità sociale. A Gubbio e a Roma, essi erano legati, tramite alleanze matrimoniali incrociate, a un gruppo di famiglie che condividevano lo stesso spazio urbano. A Roma, la strategia di insediamento in città coincise con la ricerca di appoggi presso famiglie locali. I matrimoni romani contribuirono a trasformare la percezione della famiglia e acuirono le distanze tra il luogo di partenza e quello di arrivo. La scelta dei nomi di battesimo, imposti ai bambini nati a Roma, o l’epiteto, con cui si designavano i parenti di secondo o terzo grado, fanno scoprire un vasto progetto comunitario di cui l’alleanza matrimoniale costituisce soltanto una pedina. Apertura e chiusura, prossimità sociale e esteriorità non erano concetti definiti soltanto dalla consanguineità, ma anche da altri valori sociali, come si osserva dai comportamenti contemporaneamente eso e endogamici dei Pamphilj romani, tesi a «farsi adottare » dal ceto dominante della nuova città.
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