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Résumé La tradition prophétique a été toujours fertile au Kenya à cause du lien solide entre la sphère politique et la sphère religieuse. L’importance et l’action des prophètes Akurinu du Kenya, fondateurs et leaders de groupes religieux depuis les années 1920-1930, vont contre le postulat qui fait de la religion un refuge et de l’église un lieu de repli et d’attente d’une vie meilleure. Les actions des Akurinu se développent dans des contextes urbains et ruraux. Les leaders sont au centre d’une « chaîne de la prospérité » et la richesse est redistribuée parmi les fidèles. La prise de possession de l’espace des Akurinu se base sur la fragmentation et sur la migration de petits groupes qui demeurent relativement indépendants les uns des autres. Le réseau de chaque église traverse l’espace d’une manière symbolique. Les dynamiques liées à la rareté de la terre ont été au centre de changements idéologiques, aujourd’hui elles sont également à l’origine d’une vague d’unification dans le mouvement akurinu touchant surtout les jeunes urbains.

Comment être chrétien, demeurer Kikuyu et se reproduire légitimement ? En se penchant sur le cas des Eglises prophétiques akurinu au Kenya, cet article retrace les étapes du mariage akurinu afi n d'en comprendre les enjeux individuels, moraux et sociaux. Le mariage akurinu est analysé comme un nouvel ensemble de règles, organisé et géré par la communauté religieuse. Un des points les plus remarquables est que les frais des cérémonies de mariage n'incombent plus aux familles des époux, ce qui introduit un bouleversement fondamental dans la structure sociale kikuyu, et permet de considérer les Eglises prophétiques comme des groupes qui répondent aux changements sociaux de la société urbaine en cours au Kenya. De plus, l'espoir de trouver un conjoint demeure une des raisons de la conversion à ce type de communauté. AbstractHow can one be Christian whilst remaining Kikuyu and reproduce in a socially legitimate manner? Focusing on akurinu Prophetic Churches in Kenya, this article analyses the diff erent stages of akurinu marriage in order to understand its individual, moral and social meanings. Akurinu marriage is seen as a new set of rules, organised and managed by the religious community. One of its most striking features is that the wedding is not paid for by the families of the husband and wife. Th is is an important change in the social structure of the Kikuyu and it shows that Prophetic Churches can be seen as groups which adapt to social change within Kenyan urban society. Moreover, the hope of fi nding a spouse is one of the reasons for changing to this type of religious community. God has done the work.Martha M., Nairobi, mars 1998 1) Je tiens à remercier les personnes interrogées des diff érentes Eglises akurinu ainsi que l'Institut Français de Recherche en Afrique de Nairobi pour le fi nancement de la recherche.

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