The placing of the concept citizen in the context of globalisation makes it possible to approach it using the category of cosmopolitism and the related dispute between the advocates of pluralism and those of hegemony. In the debates on cosmopolitism, the transition from the classic concept of ‘citizen’ to that of ‘citizen of the world’, or cosmopolite, is generally regarded as something obvious, just as is its territorial extension. The concept of the citizen thus becomes transcendental and virtual. Usually its Greek roots are pointed to, as cosmo-polites is derived from the word cosmos, an ordered world, the universe and polites, a citizen. The historians of concepts are, however, right to point out that in its original form, that is, among the cynics and the stoics, the word cosmopolites was understood in a philosophical and moral rather than in a political sense. It was a deliberate rejection of polis as a specific place and a specific political order, in favour of a universal space and natural law. Humans, as inhabitants of the universe, are subject only to the authority of the world-penetrating logos, the principles and laws with which they were able to become acquainted by applying their own rationality; this very capability was an obligation to observe those principles and laws and to comply with them. Because of its very nature, the concept of a cosmopolite is thus apolitical, or, in other word, not uncitizen-like.
Widma jako temat fi lozofi cznej refl eksji znalazły się w obszarze fi lozofi i polityki za sprawą Jacques'a Derridy i jego książki pt. Widma Marksa, wydanej w 1993 r. 1 Jednak obecność politycznych duchów i przede wszystkim ich żywotność nie jest głównie i nie jedynie zasługą fi lozofów. W sferze politycznej pojawiają się one bowiem od bardzo dawna, przybierając wiele form (od duchów życzliwych i inspirujących, po te wzbudzające wstręt i przerażenie) i przechodząc różne transformacje. Często są także wywoływane przez polityków, gdyż towarzyszące uprawianej przez nich aktywności emocje pozwalają wygrywać wybory i bardzo ułatwiają realizację szczególnie kontrowersyjnych decyzji politycznych. Polityczna wyobraźnia zbiorowa nie wytworzyła jednak swoistej, politycznej ikonografi i i katalogu tych zjaw. Z tego powodu czerpie raczej z literatury, a obecnie głównie z kultury popularnej, która dzisiaj przeżywa zalew różnego pochodze-Barbara A. Markiewicz (ORCID 0002-9267-3389) -ukończyła polonistykę na Uniwersytecie Jagiellońskim w Krakowie i fi lozofi ę na Uniwersytecie Warszawskim. Nominację na profesora zwyczajnego uzyskała w roku 1998. Od 1975 r. była pracownikiem Uniwersytetu Warszawskiego, od 2018 r. jest na emeryturze. Opublikowała około 300 prac naukowych; jej teksty ukazały się także w języku niemieckim, angielski i hebrajskim.Wykładała i wygłaszała odczyty m.in. w Turynie, Bochum, Zurichu, Paryżu, Oksfordzie, Londynie, Jerozolimie, Barcelonie i w Berlinie. Głównym przedmiotem jej zainteresowań jest historia fi lozofi i, dydaktyka fi lozofi i oraz fi lozofi a polityki. Działa w Polskim Towarzystwie Filozofi cznym, od lat z jego ramienia zajmuje się Olimpiadą Filozofi czną dla młodzieży.
What is the political meaning of justice combined with aletheia, that is, the truth understood as revealing, disclosing, and unconcealment? On the basis of an immanent analysis of certain excerpts from Plato’s work we could find the answer. First of all, in Plato the question of justice is not a technical issue, a question of good or bad ruling over the polis, a good or bad law. It concerns matters of much greater significance: existential issues. That is why justice is more important than wealth, both to a man and to a political community. Only through other people, in a political community, is man capable of acquiring an identity, a unity between what he is by nature and what he becomes through education, during the process of adapting to a community to which he belongs. If we succeed in creating such a structure (system) of a political community in which people recognize their proper place and can identify with it, then they will be able to identify with the whole political community. Only a political community thus united can be true, that is, just. Internal unity, which is an expression of justice, is the source of a political community’s power, it is the basis for coexistence and cooperation. When there is no justice, bonds among people die out. Through injustice they become above all incapable of cooperating.
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.