Aims
This study evaluated whether by‐products from industrial processing of acerola (Malpighia glabra L.; AB) and guava (Psidium guajava L.; GB) fruit may stimulate the growth and metabolism of probiotic Lactobacillus and Bifidobacterium and induce changes in human colonic microbiota.
Methods and Results
The ability of non‐digested and digested AB or GB to stimulate the growth ad metabolism of Lactobacillus acidophilus LA‐05, Lactobacillus casei L‐26 and Bifidobacterium animalis subsp. lactis BB‐12 was evaluated. Changes in populations of distinct bacterial groups of human colonic microbiota induced by digested AB and GB were evaluated using an in vitro colonic fermentation system. Non‐digested and digested AB and GB favoured probiotic growth. No difference among counts of probiotics in media with glucose, fructooligosaccharides and non‐digested and digested AB and GB was found during a 48‐h cultivation. Cultivation of probiotics in media with non‐digested and digested AB and GB resulted in decreased pH, increased organic acid production and sugar consumption over time. Digested AB and GB caused overall beneficial changes in abundance of Bifidobacterium spp., Lactobacillus–Enterococcus, Eubacterium rectall–Clostridium coccoides and Bacteroides–Provotella populations, besides to decrease the pH and increase the short‐chain fatty acid production during a 24‐h in vitro colonic fermentation.
Conclusion
AB and GB could be novel prebiotic ingredients because they can stimulate the growth and metabolism of probiotics and induce overall beneficial changes in human colonic microbiota.
Significance and Impact of the Study
AB and GB stimulated the growth and metabolism of probiotics, in addition to induce beneficial alterations in human colonic microbiota composition and increase short‐chain fatty acid production. These results characterize AB and GB as potential prebiotic ingredients and fruit processing by‐products as sources of added‐value compounds.
Atualmente, o tema da crise do marxismo preocupa muitos teóricos. Ao seu lado,a crise do socialismo real parece reforçar a idéia do fim da história e sua coincidênciacom o postulado que apresenta o capitalismo como a “única ideologia sã”. Mas, épossível fazer qualquer aprendizagem dessa crise? Defendemos que ela, em lugar deser negativa, aparece, ao contrário, como um elemento vivificante do marxismo, permitindoindicá-lo como uma teoria válida e atual neste início do século XXI. Nessesentido, continua viva a análise de Lênin, ao afirmar que “toda a teoria de Marx é ateoria da evolução, na sua forma mais lógica, mais completa, mais refletida e maissubstancial, aplicada ao capitalismo contemporâneo”.
No deslindar da reflexão acerca da relação entre utopia e religião, Ernst Bloch pode ser apontado como um autor segundo o qual o ateísmo é a verdade da religião, tal como pode sugerir o título de seu importante trabalho O ateísmo no cristianismo (1968). De fato, a questão da religião é tão relevante como experiência utópica que várias das obras de Ernst Bloch abordam o tema, encontrando-se também presente em obras como O Espírito da utopia (1918), Thomas Münzer: teólogo da revolução (1921), e na sua mais importante e conhecida obra, O Princípio esperança (1954-1959). Pretendemos refletir o significado da relação entre marxismo e religião no pensamento de Ernst Bloch, relação essa que nos permitirá compreender como é apenas aparente o paradoxo existente ao nos reportarmos ao autor de Herança dessa época como um “marxista cristão”, ou como um pensador “ateu religioso”, ou mesmo “ateu cristão”. Para tanto, necessitamos refletir a relação estabelecida entre utopia e religião, central na obra do autor aqui em questão, cujos lineamentos busca-se vincular diretamente ao marxismo. Como parte da superestrutura, a religião ocupa, com efeito, lugar central na preocupação filosófica de Ernst Bloch, de modo a não podermos desconsiderar essa experiência utópica que ocupa espaço tão relevante em sua produção teórica.
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