Resumen: El artículo pretende realizar una confrontación entre el modelo fenomenológico de Merleau-Ponty y la propuesta deconstructiva de Derrida acerca del tema del lenguaje y de la problemática genética. En Merleau-Ponty, la cuestión genética se vincula a la noción de cuerpo y a la expresividad precategorial de los gestos, en los que el silencio describe una dimensión opaca e inalcanzable temáticamente, pero originaria y decisiva para la mirada fenomenológica. Por otra parte, Derrida es un crítico muy radical de todo uso filosófico de un origen pleno, y por lo tanto también de la proyección de un silencio primitivo pretendida por Merleau-Ponty. Sin embargo, la noción de silencio de Merleau-Ponty no cumple cabalmente la función que Derrida le asigna, siendo siempre para Merleau-Ponty un espacio diacrónico y diferencial. El texto que sigue pretende mostrar los puntos de contactos y de distancias entre Merleau-Ponty y Derrida con respecto al tema del lenguaje en general, haciendo también hincapié sobre la cuestión de la literatura, a la que ambos filósofos se dedican ampliamente y a la que ambos pretenden extender las cuestiones evocadas, con el objeto de demostrar que en este ámbito los motivos de oposición entre los dos planteamientos se hacen efímeros.
RESUMEN El presente artículo pretende definir y comparar las distintas “deconstrucciones de lo trágico” de Lacoue-Labarthe y Derrida con vistas a precisar los términos a través de los cuales han concebido la relación entre filosofía y literatura y marcar la diferencia con la que abordan el poder de lo negativo propio de la instancia trágica. El estudio de esos focos permite también aclarar el rendimiento político de la cuestión literaria en ambos autores, enfatizando las distintas herencias (griega o abrahámica) a la que se refieren y las distancia que estas herencias producen en sus respectivos planteamientos.
A partir de una valoración del gesto corpóreo y del movimiento, el artículo pretende reflexionar sobre el problema de la creación del espacio en arquitectura, subrayando su carácter dinámico y marcando así un contrapunto con la visión tradicional que, desde Hegel, asocia la arquitectura a la mera elaboración de una espacialidad monolítica o estática. Se pretende de este modo establecer una analogía entre la construcción arquitectónica, esto es, la práctica de edificación de muros y divisiones espaciales, y la creación de espacialidad propia de la danza. Siguiendo unas intuiciones de Wittgenstein y de Lyotard y, sobre todo, enfatizando la apuesta transformadora de la noción deleuziana de “línea de fuga”, se quiere avanzar la hipótesis de que es posible concebir una profunda continuidad entre la dinámica del cuerpo danzante y la dinámica del cuerpo fluyente a través de los espacios.
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