En este artículo vamos a abordar la cuestión de la intersubjetividad. Para entender por qué la intersubjetividad es un problema moderno y cuál es la solución que cabe, hemos optado por seguir una vía descendente que dé luz e ilumine lo que hoy día, en muchos ámbitos, se ve como problema. Comenzaremos, por consiguiente, por abordar que la persona no es idéntica sino dual. Dicha consideración nos lleva de la mano a la distinción entre el alguien y el algo que pone de manifiesto el carácter irrestricto de la persona. La distinción advertida señala que lo propio de la persona es coexistir, es decir, que no hay una única persona. De este modo, el monismo es incompatible con el ser personal y, al alcanzar que la persona es coexistencia, se amplían los hallazgos sobre la intersubjetividad, propios de la antropología moderna.
A discussion of the thesis that a global world is essentially a society based on solidarity. Globalisation places us in the sphere of opportunities and alternatives, thereby emphasising the intrinsically social nature of globalisation. However, these opportunities and alternatives would count for little if they did not imply a greater participation. This involves realising that the opportunities and alternatives are of a summoning nature to congregate and gather together those who enjoy a common dignity in its different manifestations. However the summons would not be effective if it were not discovered. Education plays a star role in this discovery. There is finally a brief discussion: really, in a globalised world, is what is to come a knowledge society or a society based on solidarity?
En este artículo queremos abordar la familia desde la intimidad personal, ver sus manifestaciones y entresacar aquellos rasgos comunitarios que la caracterizan, así como las virtudes que fomentan esos rasgos comunitarios. Comenzaremos por exponer, brevemente, la propuesta que sobre los trascendentales personales hace Leonardo Polo, con la finalidad de entender que es la intimidad personal. A continuación veremos la manifestación de la familia desde cada uno de esos trascendentales. Finalmente, entresacamos de los trascendentales personales los rasgos comunitarios que caracterizan a la familia. Esto nos permitirá considerar una definición de familia anclada en la intimidad personal, así como la distinción que puede hacerse entre familia e Institución familiar, bien sea si hablamos de la intimidad personal o del ámbito manifestativo de esa intimidad. Comenzaremos con una breve descripción de esos trascendentales y, posteriormente, desde un carácter sistémico abordaremos los rasgos comunitarios que caracterizan a la Institución familiar.
Emile Durkheim es considerado como uno de los principales fundadores de la moderna teoría sociológica. Forma parte de la segunda generación de sociólogos. Entre sus obras ocupa un lugar preferente L'Éducation Morale, una obra de referencia que busca asentar los elementos que constituye la moralidad social. De acuerdo con Besnard, el texto de L'Éducation Morale, tal como lo conocemos hoy, fue redactado durante el curso universitario 1898-99. En este artículo abordaremos la importancia que tiene su obra L'Éducation Morale, escrita hace más de un siglo, para la consolidación de la naturaleza moral del vínculo social. alfredo rodrÍguez sedano y ana costa paris moralidad del VÍnculo social y educaciÓn moral en durKheim Facultad de Educación. UNED Educación XX1. 16.2, 2013, pp. 115-134 alfredo rodrÍguez sedano y ana costa paris moralidad del VÍnculo social y educaciÓn moral en durKheim Facultad de Educación. UNED Educación XX1. 16.2, 2013, pp. 115-134 alfredo rodrÍguez sedano y ana costa paris moralidad del VÍnculo social y educaciÓn moral en durKheim Facultad de Educación. UNED Educación XX1. 16.2, 2013, pp. 115-134 alfredo rodrÍguez sedano y ana costa paris moralidad del VÍnculo social y educaciÓn moral en durKheim
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