Mary Flannery O’Connor, a menudo considerada una de las mejores escritoras norteamericanas del siglo XX, parece haber respaldado la existencia de la “novela católica” como género particular. Este artículo muestra las características descritas por O’Connor sobre este género, puntualizando la constitución indefinida y problemática de dicha delimitación. Independientemente de la imposibili dad de definir el término, este artículo sostiene además que la explicación de O’Connor sobre el género trasciende el campo literario y muestra una visión distintiva de la fe cristiana y una teología sofisticada que denomino “gótico sureño”. La teología de O’Connor comienza con un realismo que cuestiona el yo cartesiano moderno, sacramentalidad que impregna la realidad inmediata y lo grotesco que interactúa con el misterio divino. La teología de O’Connor señala que las creencias cristianas se basan en narraciones, no en conceptos abstractos, e interactúa específicamente con el Sur de Estados Unidos, mostrando el misterio que reside en lo grotesco y aguardando con esperanza la llegada violenta de la gracia divina.
The manipulation of popular religiosity by drug trafficking at the epicenter of the world drug market represents a challenge for Latin American theology. How might it reflect on popular religiosity in areas replete with cartels? How might it help popular religiosity to become the fruit of true justice without imposing the judgmental worldview of enlightened elites? This article will attempt to answer both questions over the course of four sections. First, it will describe the history of Latin American revaluations of popular religiosity as a theological starting point. Second, it will demonstrate the conceptualization of popular religion by Latin American and Hispanic scholars and theologians in the United States. Third, it will analyze how drug trafficking permeates popular religiosity in Latin America. Finally, it will propose an appropriate pastoral and theological approach to popular religiosity in areas affected by drug trafficking.
Este artículo postula que la crítica a la religión es la temática central de la novela El paraíso en la otra esquina, brindando una alternativa al desafío crítico de encontrar un factor unificador de las dos historias de la obra, tanto de Flora Tristán como de Paul Gauguin. Utilizando el concepto post-secular de Jürgen Habermas, las tres hipótesis de la secularización de José Casanova, la crítica a una visión esencialista de la religión de Talal Asad y los tres estadios del desarrollo secular de Charles Taylor, este análisis tiene el objetivo de cuestionar la oposición binaria entre lo secular y lo religioso que permea la obra de Vargas Llosa. A través de una revisión de la narrativa de la secularización, eurocentrista y moderna, presente en la novela, se intenta puntualizar la vaguedad de la definición de lo religioso, la porosidad del cuadro inmanente creado por el autor, y la resistencia del lector a una oposición binaria transhistórica que sugiere potencialidades humanas naturales, las cuales se realizan al liberarse de la religión
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