The essay falls into two sections. The first examines the history of the Third International (Comintern) from its creation in 1919 to its dissolution in 1943, looking at the imposition of the Twenty-One Conditions on parties wishing to join the new International in 1920, the move from a perspective of splitting the labour movement to one of a united front in the early 1920s, the shift to the sectarian ‘third period’ strategy in 1928, and the gradual emergence of the popular front strategy in the mid-1930s. It examines the institutions of the Comintern and the Stalinization of national communist parties. The second section looks at some issues in the historiography of the Comintern, including the extent to which it was a tool of Soviet foreign policy, conflict over policy within the Executive Committee of the Comintern (ECCI), and the relationship of ECCI to ‘national sections’, with a particular focus on the Vietnamese Communist Party. Finally, it discusses problems of cultural and linguistic communication within the Comintern.
No abstract
Alexander VatlinDie sowjetische Vergangenheit im heutigen Russland Der Ausgangspunkt Die »Aufdeckung der historischen Wahrheit« und die »Beseitigung weißer Flecken in der Geschichte« waren Schlüsselbegriffe für die Aufarbeitung der sowjetischen Vergangenheit in der Epoche der Perestrojka. Sie setzten enorme gesellschaftliche Energien frei. Die Menschen glaubten an die Bereitschaft der Staatsmacht, auf Bevormundung zu verzichten und einen offenen Dialog zu führen. Die Geschichte Russlands im 20. Jahrhundert avancierte zum populärsten Thema dieses Dialogs. Für uns Berufshistoriker begann eine glänzende Zeit, obwohl es, wie sich herausstellte, nur glanzvolle Illusionen waren. Wir fühlten uns damals wie Propheten, die dank ihres Wissens über die Vergangenheit den einzig richtigen Weg in die Zukunft begründen könnten. Dieser Weg schien uns kurz, einfach und geradlinig: von der Diktatur zur Demokratie, mit Anschluss an die westeuropäischen Entwicklungen der Nachkriegszeit.Fast ein Viertel Jahrhundert ist inzwischen vergangen, doch Russland ist noch immer auf dem Weg, noch immer auf der Suche nach sich selbst und seinem Platz im neuen Europa. Dieser Umstand übt wohl den wichtigsten Einfluss auf die aktuelle Erinnerungskultur in unserem Land aus. Sie wird nicht von oben aufgezwungen, wie in der Zeit der Sowjetunion, aber auch nicht von außen implementiert, wie in den Perestrojka-Jahren. Das Konzept der »Erziehung durch Vergangenheit« erlitt ebenso schnell eine Niederlage wie das Projekt des Aufbaus einer »strahlenden Zukunft«. Vergleicht man dies mit der Entwicklung in Nachkriegsdeutschland, kommen gewisse Parallelen zur »Vergangenheits-Amnesie« der frühen 1950er Jahre zum Vorschein, als die Erfahrung des Dritten Reiches noch zu nah war, um sie »historisieren« zu können. Das bedeutet jedoch keineswegs, dass die sowjetische Vergangenheit aus dem öffentlichen Bewusstsein der russischen Bürger gänzlich verschwunden ist. Sie hat sich vielmehr transformiert, in viele Teile aufgelöst, die sich in den Köpfen zu ganz unterschiedlichen Bildern zusammensetzen. Aus der atomisierten Gesellschaft, wie es einst im Totalitarismus-Modell hieß, ist eine atomisierte Vergangenheit erwachsen.
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