<div class="page" title="Page 2"><div class="layoutArea"><div class="column"><p><span>Na trajetória do Living Theatre, companhia teatral de origem norte-americana, desde 1964 nômade por opção, a viagem ao Brasil de 1970 a 1971 proporcionou, por meio de experiências extremas de opressão – como a detenção –, a descoberta de novas táticas de ativismo estético-político. Focando um processo teatral que não aconteceu como espetáculo, mas provocou uma espetacular auto exposição dos dispositivos de repressão do regime militar, o artigo se propõe analisar estruturas constitutivas daquela fase da história da nação. </span></p></div></div></div>
The journey to Brazil undertaken by a generation of young Italian directors initiated a phase of artistic renewal in São Paulo during the 1950s. This article reveals the connections between the projects and theatre, television and cinema productions of some of the protagonists of that extraordinary adventure by tracing the power plays that marked the period. As they understood, it was a time when one would believe in the possibility of implementing a modern theatre supported by the state and an art cinema, expected to be adored by a public and which still had to be formed. These goals united a generation and motivated its migration to the other side of the Atlantic. It was a ‘mission’ based on the belief that the arts, especially the performing arts, should be tools for the democratic emancipation of the public and not just occasions for its entertainment. Their tasks, illusions, disappointments and legacies are inscribed in plays and films, which I illustrate in this article.
As antigas cosmogonias alimentam o imaginário popular através dos séculos. Assim, podemos associar o mito trágico do esquartejamento e retorno de Dionísio a ritos propiciatórios ligados ao culto da fertilidade vegetal e ao ciclo das estações agrícolas. Como outras personagens mascaradas nos espetáculos da Commedia dell’Arte (século XVI), Arlequim lembra figuras psicopompas, ou seja, em trânsito entre o reino inferior e o reino superior, como o rei dos elfos Herl Koning (uma das possíveis etimologias do nome) que guia a procissão de almas na mitologia nórdica e o próprio Dionísio, instigador da mania carnavalesca. Arlequim não só testemunha sua derivação infernal no resto de chifre que tem na cabeça, mas também evoca um estado vegetal anterior nas manchas que tingem seu hábito (inicialmente branco como o de seu companheiro Polichinelo) de cores primaveris. A máscara é, portanto, um resíduo (satírico, na tradição italiana) de um saber ancestral que inclui a relação entre vida e morte como como um ciclo de eterno retorno que parece afastar as disposições da divina providência
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