compuso el auto sacramental, El divino Narciso, 1688, de acuerdo con la fórmula dramática divulgada por Calderón. La pieza en una jornada, alegórica, y relativa al misterio de la Eucaristía (Valbuena Prat 7), trata un tema mitológico. En ella se presenta, en una concepción barroca, un antiguo mito con un original entendimiento. En la época moderna, la adaptación de las antiguas fábulas sustenta una psicología del siglo XX (Unamuno, Giraudoux y Cocteau). En el caso de Sor Juana aquella sirve para adoctrinar "con ideas representables" (DN 114-115) la historia de la vida y pasión de Cristo. La traza de El divino Narciso es similar a la de los autos Psiquis y Cupido (para Toledo) y El divino Orfeo (versión de 1663). El maestro y la discípula reiteran las alusiones y referencias bíblicas y expresan "con colores alegóricos" (DN 113-114) una noción sintética de la culpa y la redención humanas. La poetisa mexicana alegoriza la historia de Narciso para ilustrar el misterio de la transustanciación. La idea no era nueva. La había llevado a las tablas, por ejemplo, Diego de Nájera y Zegrí en el auto Eco y Narciso (Alenda 496), en el que el hermoso pastor simboliza a Cristo y Eco a la Iglesia. Sor Juana modificó el desarrollo de la misma con gran acierto. Dice Vossler: Narciso, que según la fábula no es capaz de amar más que a su propia imagen, se convierte en el Salvador que busca la Naturaleza del hombre caído en la persona de la pobre Pecadora" (127).
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