Амбивалентноста На Месопотамските Концепции За Демонското Низ Примерите На Удуг И Лама

Abstract

Секако, дијалектички сметано, и заштитничкото (добро и корисно) суштество, токму за да може да ја исполнува својата функција -да го брани она за чија заштита е задолжено -мора да биде и соодветно заканувачко, застрашувачко суштество.

Демонската Хибридност И Лиминалност: Пазузу И Ламашту

“…Влегува и излегува од куќата како што ќе посака, велејќи "донесете ми ги синовите, сакам да ги подојам; на вашите ќерки сакам да им бидам дадилка; во устите на новороденчињата сакам да ја ставам боската" (или формулација слична на оваа, I, 5, 151-122; 8, 90-91;II, 140-141; RA (Thureau-Dangin) 18, 163 rev. [13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][10][11].…”

“…Две од инкантациите од ритуалните текстови ("стандардна А" и "стандардна B" инкантација) редовно биле впишувани на разните видови на претставувања на Пазузу, и во нив одлично се илустриранинеговите агресивност и лиминалност. 13 Во овие формулации се претставува како Пазузу, кога бил на планините, ги сретнал злите ветрови кои биле упатени кон запад, и еден по еден ги онеспособил, скршувајќи им ги крилата. Одлучната победа во планините е предупредување за каков било зол непријател кој му побегнал и пребегнал некаде.…”

Demonic Hybridity and Liminality: Pazuzu and Lamaštu

“…of Pazuzu representations, and they excellently illustrate his aggressiveness and liminality. 13 In these formulations it is introduced how Pazuzu, when he wandered in the mountains, encountered the evil winds who were headed west, and one by one he incapacitated them, by breaking their wings. The decisive victory in the mountains serves as a warning for any evil enemy who would evade his wrath and escape away.…”

“…In the incantations Pazuzu opposes the enemies represented as a destructive storm, or by vague medico-magical terms which denote illness (or are used as appellations for some kinds of demons). In the instances where the evil is catalogued with a list of harmful doers, the therapeutic participation of Pazuzu in the ritual is described in appropriately precise formulations 13 See the (re)construction in Borger1987, 15-32; see Heeßel 2002 23 ff, for a catalogue and a discussion on all the figurative and textual representations of Pazuzu. On certain six amulets with Pazuzu's head, containing the Standard B incantation, which allows for a fresh insight into the characteristics and powers that were attributed to it, see Niederreiter2017, 109-132.…”

“…She enters and exits the houses as she pleases, demanding that people bring her their sons, as she wants to suckle them; for their daughters she wants to be a nanny; in the mouths of the newborns, she wishes to place her breast (or formulations similar to this one, I, 5, 151-122; 8, 90-91; II, 140-141; RA (Thureau-Dangin) 18, 163 rev. [13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][10][11].…”