Το Δικαιον Της Αναγκης Και Η Διαστασις Της Νομολογιας Συμβουλιου Επικρατειας Και Αρειου Παγου

Abstract

Ζευς υποκύπτει, ώς άνθρωπος-θεός, ελάχιστα μυστηριώδης, εξ 'ίσου καλός δσον καΐ κακός. Οί βεδικοί θεοί, αντιθέτως, είναι μόνον θεοί και είναι τυλιγμένοι μέσα εις τον άπόκοσμόν των. Οί ελληνικοί θεοί, άπο την άλλην πλευράν, αποκαλύπτονται μέσα άπο τον ά ν θ ρ ωπ ι σ μ ό ν των, ένω οί Ινδικοί θεοί, με τη σειράν των, κάμνουν το ΐδιο πράγμα μέσα άπο τάς λάμψεις της μαγείας των.Αϊ έλληνικαί μυθικαί αντιλήψεις πρέπει συνεπώς να χωρίζωνται άπο τάς άλλας διότι είναι διαποτισμέναι, άπο ατελή 'ίσως, άλλα έκδηλα «ρασιοναλιστικά» στοιχεία. Και αύτη εΐναι ή τόσον διαφορετική ποιότης του αρχαιοελληνικού μύθου. Ό μϋθος ό αρχαιοελληνικός είναι μύθο λογικός. Ό λόγος ζωντανεύει «εντός του». 'Αντιθέτως, ό ασια τικός μύθος, ακόμη και εις την πλέον ποιητικήν, προφητικήν μορφήν του, δεν παύει να είναι μία εξαίσια άλλα κυρίως μυστηριακή διαίσθησις του κόσμου.Το σχήμα Χάος -Κόσμος, ώς α 'ί τ η μ α και π λ ή ρ ω σ ι ς, ώς ανάγκη, υπήρξε κοινον εις την άντίληψιν των αρχαίων και το γεγονός δτι άντιμετωπίσθη κατά διαφορετικόν τρόπον Χ έχει πολύ μεγάλην σημασίαν διότι ή μυθολογία ήτο ή δημοτική φιλοσοφία του κοινού αρχαϊ κού άνθρωπου 2 .1. Βλ. Ade Laubadère. Traité, σελ. 232 και τας έκεϊ μνημονευομένας αποφάσεις τοϋ Conseil d'Etat.1. Βλ. Τρίτον μέρος Κεφ. 2ον.