Η Μεταβολή Και Η Ταυτότητα Στη Φιλοσοφία Του Ηράκλειτου

Abstract

δεν δέχεται ως 'επιστημονική' με τα σημερινά μέτρα την πρώιμη φιλοσοφική σκέψη, μα δεν την εξισώνει με τη μυθική σκέψη, αλλά με την πολιτική σκέψη. 22 Kahn, 9κ.ε. 23 Βλ. Β32, Β120. 24 Βλ. Β15. 25 Βλ. Β15, Β98. 26 Βλ. Β23, Β28, Β80, Β94, Β102. 27 Βλ. Β8, Β80. 2S Βλ. Β94. 29 Για τα δάνεια από την παράδοση και τις παραδοσιακές υπερβάσεις του Ηράκλειτου, βλ. επίσης Kahn. 9-16. 'πώς συμβαίνει η μεταβολή;'. Στον Αναξίμανδρο απηχείται επίσης στην δοξογραφική παράδοση η έννοια της μεταβολής ως μεταβολή του κόσμου ως πολλαπλότητα 45 , ως μεταβολή των τεσσάρων κοσμικών ενάντιων στοιχείων λόγω της κίνησης του απείρου 46 , ως γένεση και φθορά των πάντων, όλων των άπειρων κόσμων και ουρανών, εξαιτίας του απείρου και της αιώνιας του κίνησης 47 , και ως αστρονομικές, γήινες, ανθρώπινες και ζωικές μετατροπές 48 . Αντίθετα, η έννοια της ταυτότητας στον Αναξίμανδρο δΰσκολα εντοπίζεται. Στα αποσπάσματα του δεν δηλώνεται από τον ίδιο, αλλά από τον Αριστοτέλη ως συμπλήρωμα, ο οποίος απλώς εξισώνει το άπειρον με το θείον 49 , ενώ στις δοξογραφίες απηχείται μόνο ως συνωνυμία απείρων ουρανών και θεών 50 και ως ενότητα c-t c'y των αντιθέτων . Ο Wheelwright θεωρεί την Αναξιμάνδρεια θεωρία της 33 Πρβλ. Kirk, 402 -[3], 192, ο οποίος διαφοροποιεί την ενότητα των προηρακλείτειων από την ενότητα του Ηράκλειτου, γιατί συνδέεται με το ένα στοιχείο-Είναι τους, και δεν είναι σε αιτιολογική συνάφεια με την μεταβολή, όπως στον Ηράκλειτο• και KRS, 212, οι οποίοι θεωρούν ότι η Ηρακλείτεια θεωρία της ενότητας «φαίνεται εντελώς νέα» στην ιστορία της φιλοσοφίας (κυρίως και λόγω έλλειψης πληροφοριών για τον Αναξίμανδρο). Πρβλ. επίσης Kahn, 16-23• C.J. Emlyn-Jones, 110• G. Vlastos [2], 427-428. 34 Βλ. B50. 35 Βλ. 11B3. 36 Βλ. HAI, Α12.