Zoroastrian Scenes on a Newly Discovered Sogdian Tomb in Xi'an, Northern China

Grenet, Frantz; Riboud, Pénélope; Yang, Junkai

doi:10.2143/si.33.2.519255

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“…There were some graves unearthed in China which brought to light well-preserved couches with reliefs which show interesting details of the daily life of the Sogdians. Among them scenes of fire altars are visible (Jiang 2000;Grenet, Riboud, and Junkai 2004). Therefore, Zoroastrianism could be identified also in the diaspora.…”

Section: The Question Regarding Zoroastrianismmentioning

confidence: 99%

The Sogdians and Their Religions in Turfan: Evidence in the Catalogue of the Middle Iranian Fragments in Sogdian Script of the Berlin Turfan Collection

Reck¹

2021

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We are able to verify the variety of the religions of the Sogdians by the text fragments found in the Turfan oasis (East Turkistan, today’s Xinjiang Autonomous Region of China). They are housed in several libraries and museums in Europe, Japan, and China. The Berlin Turfan collection contains a large part of them. The catalogue of the Sogdian text fragments in the indigenous Sogdian script of that collection was completed in 2018. The fragments represent parts of the literature of Christian, Manichaean and Buddhist communities in Turfan from the eighth to eleventh century CE. The best represented religion in the homeland of the Sogdians is a type of the Zoroastrian religion, as evidenced by archaeological findings and wall paintings. However, there are only very few texts found in Turfan and other locations in Central Asia which could be interpreted as Zoroastrian. The discussion about the religious affiliation of those texts is going on. The religious background of some other text fragments from Turfan is difficult to identify as well. Two of these examples will be published here. A remarkable feature of the religious communities in Turfan is the multilingual character of their literature, reflecting the development and path of the believers and the multi-ethnical structure of the community.

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Section: The Question Regarding Zoroastrianismmentioning

confidence: 99%

The Sogdians and Their Religions in Turfan: Evidence in the Catalogue of the Middle Iranian Fragments in Sogdian Script of the Berlin Turfan Collection

Reck¹

2021

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“…Étienne de la Vaissière identified him as Mani because Mani is sometimes called the great ascetic (Vaissière 2005, p. 362). Grenet identified him as an Indian ascetic meditating in a cave and so considers that Zoroastrianism is thus excluded from the picture, as asceticism did not form part of its doctrine (Grenet et al 2004). It is true that Zoroastrianism is remarkable in rejecting any form of asceticism, including celibacy and fasting, to torment the body or to repudiate normal pleasures.…”

Section: Three Deitiesmentioning

confidence: 99%

“…Étienne de La Vaissière, Frantz Grenet, Albert E. Dien, and Judith Lerner have written extensively about the iconography of the sarcophagus, and it is believed that Zoroastrianism and Manichaeism are its main religious influences. (See (Trombert and Vaissière 2005;Grenet and Riboud 2003;Grenet et al 2004;Dien 2009;Lerner 1995;Wertmann et al 2017;Grenet 2013). Yet a more coherent and complete description of the entire pictorial sequence of the sarcophagus's eleven vertical panels, starting from the west wall and moving across the north wall to the east wall, is required (Figure 3).…”

Section: Introductionmentioning

confidence: 99%

Deciphering the Shi Jun Sarcophagus Using Sogdian Religious Beliefs, Tales, and Hymns

Huang

2021

Religions

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The discovery of the Northern Zhou (557–581AD) tomb of Shi Jun (494–579 CE) presents us with spectacular visual information about the Sogdians in medieval China, which was previously available to us only through written sources. The iconography-heavy sarcophagus in the tomb is an important vehicle for understanding the practices of religious (and everyday) life in the Sino-Sogdian community. The imagery on the Shi Jun sarcophagus reveals a mix of religious beliefs that existed among migrants in the premodern Eurasian world. Due to the absence of a dominant religion associated with Sino-Sogdian funerals, the iconography of the sarcophagus cannot be interpreted within an orthodox theological framework. Instead, it is possible that more syncretistic, indigenous, and regionally based folklore, tales, and hymns, in combination with a diversity of religious beliefs, might explain the sarcophagus’s enigmatic imagery, since the social order and religious order are often mutually reinforcing.

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“…En confrontant textes et images, on a repris l'examen de ce panneau dont l'analyse a été publiée voici quelques années 11 . Nous nous étions alors arrêtés à une interprétation zoroastrienne de la scène figurée en haut à droite : l'âme du couple défunt accueillie, devant le dieu Way sur son trône (figuré à la sogdienne avec des traits shivaïtes), par la Dēn et deux suivantes, lesquelles se répartissent les attributs de l'accueil mentionnés pour la seule Dēn par le fragment sogdien T ii, manichéen d'inspiration zoroastrienne, à savoir la couronne de fleurs et la coupe 12 .…”

Section: La Réception De L'âme Au Paradis : Le Panneau Eschatologiqueunclassified

Religions du monde iranien ancien

Grenet¹

2010

asr

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Référence électroniqueFrantz Grenet, « Religions du monde iranien ancien », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses [En ligne], 117 | 2010, mis en ligne le 27 janvier 2011, consulté le 04 mars 2020. URL : http://journals.openedition.org/asr/798 ; DOI : https://doi.org/10.4000/asr.798 Tous droits réservés : EPHEAnnuaire EPHE, Sciences religieuses, t. 117 (2008Sciences religieuses, t. 117 ( -2009 Conférences de M. Frantz Grenet Directeur d'étudesReligions du monde iranien ancien I. Extraits du Škand Gumānīg WizārLe Škand Gumānīg Wizār (ci-après ŠGW), dont le titre pehlevi originel est sans doute à restituer *Škennand Gumānīh Wizār, « L'explication qui brise le doute », est un traité apologétique qui a été transmis dans une transcription pāzand (en caractères avestiques) et une traduction sanskrite établies entre le xi e et le xiii e siècle, selon l'époque où on situe leur commun auteur Neryōsang Dhaval, prêtre à Sanjān. La version pehlevie conservée pour les cinq premiers chapitres a été reconstituée par la suite, lorsque le pāzand fut passé de mode par suite des contacts renouvelés avec les zoroastriens d'Iran qui continuaient à pratiquer l'écriture pehlevie. Même si elle est secondaire, l'on ne peut ignorer cette version pour l'intelligence du vocabulaire manié par le texte 1 , ni se refuser à tenter de reconstituer un texte pehlevi pour les onze chapitres suivants, un exercice somme toute assez mécanique malgré quelques difficultés occasionnelles, et que nous avons pratiqué avec nos auditeurs.Quant à l'auteur originel du traité, Mardānfarrokh fils d'Ohrmazddād, il est inconnu par ailleurs. Il se définit comme un laïc curieux de théologie, ayant reçu une éducation religieuse, mais non pas prêtre (1. 44) ; il cite explicitement comme l'une de ses sources le Dēnkard (en particulier le livre 3) et semble avoir vécu au ix e siècle à Bagdad, ce qui expliquerait sa grande familiarité avec les doctrines qu'il combat : judaïsme, christianisme, manichéisme, islam -c'est le seul traité pehlevi qui attaque de front la religion dominante, dont il connaît très bien l'école mutazilite qui occupe alors le devant de la scène bagdadienne. On peut même se demander si certaines parties du texte n'ont pas été pensées en arabe. En tout cas, l'auteur semble avoir fait ici une tentative, demeurée sans lendemain dans la littérature pehlevie, pour fabriquer un outil linguistique susceptible de rivaliser avec le qalam, d'où le grand intérêt lexical du livre. Le contenu se présente comme une argumentation en spirale tournant autour du problème du mal, examiné d'abord surtout de l'intérieur de la religion zoroastrienne, puis (à partir du chap. 11) en confrontation avec les quatre grandes religions rivales. Le but ultime est de montrer à ceux qui pourraient être tentés par l'apostasie que le dieu des zoroastriens est le seul qui assume ses responsabilités envers 1. De Menasce l'adopte d'ailleurs comme texte de référence pour les chap. 1-5, dans son livre cité ci-dessous.

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Zoroastrian Scenes on a Newly Discovered Sogdian Tomb in Xi'an, Northern China

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The Sogdians and Their Religions in Turfan: Evidence in the Catalogue of the Middle Iranian Fragments in Sogdian Script of the Berlin Turfan Collection

The Sogdians and Their Religions in Turfan: Evidence in the Catalogue of the Middle Iranian Fragments in Sogdian Script of the Berlin Turfan Collection

Deciphering the Shi Jun Sarcophagus Using Sogdian Religious Beliefs, Tales, and Hymns

Religions du monde iranien ancien

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