Za Putina i za szarijat. Dagestańscy muzułmanie o Rosji i państwie islamskim

Kaliszewska, Iwona

doi:10.31338/uw.9788323523444

Cited by 8 publications

(6 citation statements)

References 54 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Również w przestrzeni medialnej (w tym w Rosji) określa się tak -i określało -czeczeńskich secesjonistów. Jednakże wielu autorów podkreśla, iż nazywanie tych osób wahabitami nie jest w pełni poprawne (Kaliszewska 2016). Część uczonych uważa, iż stosowanie terminu "wahabizm" ma podłoże propagandowe i ma na celu dyskredytowanie wyznawców salafizmu na Kaukazie Północnym (Batal Al-Shishani 2012: 265).…”

Section: Arabia Saudyjska a Radykalizacja Religijna Czeczenówunclassified

Muzułmańskie mocarstwa regionalne wobec konfliktu czeczeńskiego

Gorlicka

2020

sanp

View full text Add to dashboard Cite

Artykuł ma na celu przybliżenie uwarunkowań międzynarodowych wojen rosyjsko-czeczeńskich, ze szczególnym uwzględnieniem wybranych muzułmańskich mocarstw regionalnych (Iranu, Turcji i Arabii Saudyjskiej). Problem rozpatrzono nie tylko jako konflikt wewnętrzny Federacji Rosyjskiej z wchodzącą w jej skład autonomiczną Republiką Czeczenii, lecz także taki, w który ingerowały podmioty zewnętrzne wraz z ukazaniem zakresu i rodzajów środków oddziaływania, którymi posługiwały się w czasie trwania omawianych wydarzeń, jak również cele, które próbowały osiągnąć. Autorka podeszła do tematu odmiennie, niż jest on ujęty w przeważającej części publikacji zarówno polskich, jak i zagranicznych. Podczas pracy nad artykułem przyjęto jako perspektywę teoretyczną w badaniu stosunków międzynarodowych realizm w nurcie realizmu defensywnego i zastosowano adekwatne dla niego podejście metodologiczne. Kluczową metodą wykorzystaną w artykule była analiza źródeł drukowanych i elektronicznych w formie tekstowej. Do opisu mnogości i zróżnicowania przyczyn uczestnictwa wybranych podmiotów politycznych w konflikcie rosyjsko-czeczeńskim zastosowano także metodę porównawczą wraz z ujęciem historycznym.

show abstract

Section: Arabia Saudyjska a Radykalizacja Religijna Czeczenówunclassified

Muzułmańskie mocarstwa regionalne wobec konfliktu czeczeńskiego

Gorlicka

2020

sanp

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…The results of the prolonged destabilization paired with bottom-up (re)Islamization processes including: further migration of ethnic Russians and secular intellectuals (which started after the collapse of the USSR), establishment of enclaves governed by locally understood sharia (Kaliszewska 2016), and growing incomes from illegal trade and corruption. Slowly Daghestan, Chechnya and Ingushetia drifted away from the rest of the Russian Federation, much in the way Pakistan's tribal areas inhabited by Pashtuns (FATA) along the Afghan border, drifted from the mainland of Pakistan (Falkowski and Marszewski 2010).…”

Section: Social Political and Religious Landscapes In Daghestanmentioning

confidence: 99%

“…Gradually, however, it started to assume a different form. BBeing Muslim^went from being a Bfeature of the national identity^to Ba way of life^ (Kaliszewska 2016), encompassing different everyday life areas, such as work and nutritional choices. I observed how it evolved between 2007 and 2017.…”

Section: The Reasons Behind the Changementioning

confidence: 99%

“…31 For various reasons, including the centralization politics of Putin but also the simple wearing out of ideas that has never been really grasped by the majority of this multiethnic society. More on ethnic issues in Daghestan: Kaliszewska 2016;Ware and Kisriev 2000. 32 Islamic songs with lyrics that focus on religious themes.…”

Section: The Reasons Behind the Changementioning

confidence: 99%

See 1 more Smart Citation

“What good are all these divisions in Islam?”. Everyday Islam and normative discourses in Daghestan

Kaliszewska¹

2019

Cont Islam

Self Cite

View full text Add to dashboard Cite

Republic of Daghestan is the most multiethnic and troublesome region in the Russian Federation. The social, religious and political landscape of this republic has radically changed over the last two decades. Daghestan appears in academic and analytical papers mostly in relation to terrorism or security issues. The everyday religiosity is, for the most part, out of the picture. This paper aims to fill the gap by focusing on everyday Islam in this republic. It is intended as a contribution to the anthropology of Islam and post-Soviet area studies. What can we learn about the social changes in the given setting if we re-focus our attention from religious figures, organizations and institutions and drift towards the everyday perceptions and experiences of ordinary Muslims, towards religiosity as embedded in everyday life but not within a clearly identifiable group? Religious life in Daghestan is usually viewed through official categories of Btraditional Islam^and Bnon-traditional Islam^, the former equated with BSufism^, the latter with BWahhabism^. As will be clear from this paper these theology driven qualifiers are usually used in a secular sense, with no clear religious content attached to them. However, as a part of powerful discourses they affect religious life of ordinary Muslims. How do they relate to these categories? In my paper I show how attitudes towards Salafi-oriented Muslims changed in Daghestan between 2007 and 2017: they drifted from being informed by official categories to being informed by everyday experiences. I will also show how and in what contexts Daghestani Muslims engaged and played with the categories, bringing in some comparisons with late-Socialism. Eventually, I will engage with the concept of Beveryday Islam^, its potentials and limitations as an analytical category used for the analysis of social life in the North Caucasus where an organized religious and political activity is limited and where the clearly identifiable groups are not those that are behind the most vital social changes. The paper is based on ethnographic fieldwork conducted between 2007 and 2017 among Daghestani Muslims in Makhachkala and beyond.

show abstract

“…Wprawdzie badania symboliki politycznej nawiązują niekiedy do podejść semiotycznych czy semiologicznych, jednak w większości przypadków koncentrują się na dynamice gry znaczeń oraz na kontekstowych usytuowaniach, zależnościach i zastosowaniach symboli. Przykładem tego rodzaju zainteresowań był opis "zaślubin Polski z morzem" przeprowadzanych w trzech odmiennych odsłonach historycznych, to jest w roku 1920, 1945i 2010. Inne podejście, wykorzystujące inspiracje Turnerowskie związane z takimi kategoriami, jak "dramat społeczny" i "proces rytualny", zostało zastosowane do analizy debaty społecznej toczącej się wokół katastrofy smoleńskiej (Łukasz Michoń).…”

Section: Wprowadzenieunclassified

Lud, t. 99, 2015

Penkala–Gawęcka

2015

LUD

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

Za Putina i za szarijat. Dagestańscy muzułmanie o Rosji i państwie islamskim

Cited by 8 publications

References 54 publications

Muzułmańskie mocarstwa regionalne wobec konfliktu czeczeńskiego

Muzułmańskie mocarstwa regionalne wobec konfliktu czeczeńskiego

“What good are all these divisions in Islam?”. Everyday Islam and normative discourses in Daghestan

Lud, t. 99, 2015

Contact Info

Product

Resources

About