Y2K, The Apocalypse, and Evangelical Christianity: The Role of Eschatological Belief in Church Responses

Abstract

Apocalypvic beliefs in Christianity have endured Ÿ two thousand years and on occasion havemotivated ancl justified radical and even revolutiona~ coUective action (Boyer 1992). Wh~ apocalyptic visions are part of some Christians' belief system/s grounded in their beliefs about the end t/mes, of eschato/og/es, that shape church cultures and subsequent behaviors. This paper considero cultural aspects of coUective action, applying the concept of frames that ~ve events meaning and inspire and le~timize coUective behav/or to Christ/an church respanses to Y2K asa recent example of an anticipated apocalyptic event. Five interpretive franw.s linking eschatolo~cal ideation with specifu: coUective behaviors ate identified and discussed, as weU as three correspording strate~c respanses to Y2K that were taken by various kinds of Protestant Christian churches as they prepared for the ushering in of a new millennium.

Preparedness Behavior and the apocalypse: religion and politics in the post 2020 election era

“…Some elements of the evangelical Christian community have likewise embraced preparedness when prompted by a wide variety of events or potential events. External events, such as the Y2K bug as the year 2000 approached (see Gribben, 2009), terror threats and resulting wars, or natural disasters, all prompted some to urge preparations for the End Times (McMinn, 2001;Cowan, 2003). 4 And it is worth noting here that many millenarian movements have emerged in the aftermath of disasters, broadly understood.…”

“…To get through the dark times, followers of Bakker and of the self-styled, modern-day prophets who he often promotes on his show need to buy meal kits, bulk food, have plenty of fresh water on hand, and make other preparations for the coming tribulation (Mazza, 2017). Judgments surrounding the likelihood of needing to prepare for disaster-however defined-are highly contextual in nature (McMinn, 2001;Cowan, 2003) and can be influenced by risk perceptions (Tierney et al, 2001). Possibly in response to elite statements to the effect, Christian nationalists may therefore have seen their vision for the country slipping away after the 2020 elections, constituting a "disaster event" for some.…”

Between hope and fear: Anthropological analysis of the Revelation to John

“…Као главни критеријум по коме су одабране сцене на које овде стављамо нагласак, послужио је редакторски одабир комуникацијског канала, односно пошиљалаца порука које Јован прима. Наиме, Исус Христ, Трећи анђео који може бити Свети дух, а на крају и сам Бог, шаљу поруке које су у тесној међусобној вези када се ставе у контекст односа хришћанских заједница и њиховог друштвеног окружења са којим живе у константном односу "високе напетости" (Stark & Bainbridge 1981, 138-139;Turner 1969, 111-112;Bromley 1997;Wilson 1979;McMinn 2001;Cohn 1970). Свакако, одабир таквог критеријума може изгледати крајње арбитрарно, али чини се да је такво структурно распоређивање пошиљалаца порука заиста било важно редакторима Апокалипсе (Stefanovic 2002;Paulien 1986;Strand 1976;Davidson 1992;Schussler Fiorenza 1998;Tavo 2005).…”

Power of revalations – eschatology, apocalyptic literature and millenarism

“…Периоди озбиљних криза који потресају најшире слојеве друштва попут природних катастрофа, изненадних трагедија, ратова, болести или епидемија, али и приближавање симболички важних датума (Himelfarb 2010, 127) представљају "доба бујања" есхатолошких наратива, миленаристичких сањарија и апокалиптичких фантазија, односно надања и страховања које са собом доносе периоди значајних трансформација (Stark and Bainbridge 1981;Wilson 1979;McMinn 2001;Stefanovic 2002). Различите епохе иза нас акцентовале су различите мотиве и системе есхатолошких представа у зависности од потреба заједница, односно пројеката и подухвата у које су се упуштале, као и изазова и проблема пред којима су се налазиле.…”