Women from Muslim Communities: Autonomy and Capacity of Action

Abstract

This article examines the interaction of women from Muslim communities with British majority society, the ethnic group and the Muslim group to ascertain enabling factors and obstacles to their autonomisation. It explores how the women navigate through the tensions underpinning the three reference groups to develop their life plan in the private and public space. The empirical research included Touraine’s methodology of sociological intervention.

Linking suburban youth in Madrid and Paris. The role of civil society structures in the integration of children from Muslim backgrounds

“…They also discovered the benefits of a new kind of urban citizenship – one that is direct (developed at local level), specific (dealing with everyday problems) and diverse (multicultural) – as a way of filling the void left after the old ways of participating in industrial society faded out of existence (Bouamana, 1993). Exercising one’s citizenship is also a fundamental driving force for building a positive sense of belonging to a city (Alba, 2005; Donzelot, 2003; Joly, 2016; Leveau and Mohsen-Finan, 2005; Mogahed, 2007; Sassen, 2010; Wihtol de Wenden, 1995).…”

‘These are “our” sports’: Kabaddi and Kho-Kho women athletes from the Islamic Republic of Pakistan

“…For instance, Edwards (2009) highlighted that European colonizers had been in charge of global sports, and they have systematically restricted traditional sports in various cultures to promote their sporting agenda. Moreover, in numerous Muslim countries, men enjoy the privileged status (Joly, 2017) and the western sporting paradigm because of its colonized masculine roots (Dworkin and Messner, 2002; Messner, 1988), might strengthen men’s control over women. Thus, the western sporting paradigm might systematically restrict women’s sports participation in the Global South (Biyanwila, 2018), especially in various patriarchal societies, such as Pakistan.…”

Migraciones E Identidad. Una Aproximación Desde La Teoría De La Identidad Colectiva Y Desde La Teoría Del Sujeto

“…Muchos de los argumentos para prohibir la utilización del velo pivotan en torno a la supuesta liberación de la mujer, ya que éste es un símbolo de opresión patriarcal, porque las chicas son obligadas a llevarlo. Sin embargo, como han mostrado muchas investigaciones en distintos contextos como el español (Álvarez-Benavides, 2011a), el inglés (Joly, 2017) o el italiano (Maddanu, 2013) son las propias mujeres veladas las que contestan estas afirmaciones, las que hacen del uso del velo algo personal. El velo tiene muchas interpretaciones por parte de las mujeres que lo llevan, puede ser un símbolo religioso, pero también un símbolo cultural, una suerte de patrimonio heredado (Roy, 2006), que quiere reproducirse como una afirmación de una identidad que se siente perdida, en peligro o cuestionada, como han mostrado los trabajos de Gaspard y Khosrokhavar (1995) en Francia, y de la misma manera que en ocasiones son forzadas a llevarlo, también en otras son presionadas para no hacerlo (Álvarez-Benavides, 2012).…”

“…En el fondo es una muestra más de que las mujeres van, ellas mismas, ocupando plazas y posiciones nuevas, se van empoderando, también las musulmanas y las marroquíes (Joly, 2017;Maddanu, 2013). Las transformaciones no se limitan al contexto de recepción, ni a lo individual, puesto que de manera directa o indirecta su sociedad de origen también se transforma porque esas maneras subjetivas de entender la religión y la cultura, que existen y se producen aquí y allá, se retroalimentan.…”