Wittgenstein's Metaphysics

Abstract

Wittgenstein's Metaphysics offers an interpretation of the fundamental ideas of Ludwig Wittgenstein. It takes issue with the conventional view that after 1930 Wittgenstein rejected the philosophy of the Tractatus and developed a wholly new conception of philosophy. By tracing the evolution of Wittgenstein's ideas Cook shows that they are neither as original nor as difficult as is often supposed. Wittgenstein was essentially an empiricist, and the difference between his early views (as set forth in the Tractatus) and the later views (as expounded in the Philosophical Investigations) lies chiefly in the fact that after 1930 he replaced his version of reductionism with something subtler. Nevertheless, he ended where he began, as an empiricist armed with a theory of meaning.

Was Wittgenstein a behaviourist?: The need for an outer criterion of an 'inner' language game, and the consequences for Psychology

“…La postura que parece tener una mayor aceptación entre los comentaristas de la obra del vienés, es la de que éste rechazó tanto el dualismo cartesiano como el conductismo reduccionista (López de Santa María, 1986;Donagan, A. 1968;Cook, 1994;Pole, 1966;Jost, 1995;Rubinstein, 1981;Kenny, 1984;Budd, 1991, Spetch 1969. La oposición de Wittgenstein tanto al dualismo como a cierta clase de conductismo (reduccionista, ontológico) ha llevado a algunos autores a interpretar su obra como la de un "conductista filosófico o lógico" (Cook 1994), o un "conductista epistemológico" (Rorty, 1983), y a otros, a señalar las analogías existentes entre el conductismo wittgensteiniano y el skinneriano (Day, W. F. 1969;Bloor, 1983) o entre la obra del austriaco y el behaviorismo social de Mead y Dewey (Jost, 1995).…”

“…1968;Cook, 1994;Pole, 1966;Jost, 1995;Rubinstein, 1981;Kenny, 1984;Budd, 1991, Spetch 1969. La oposición de Wittgenstein tanto al dualismo como a cierta clase de conductismo (reduccionista, ontológico) ha llevado a algunos autores a interpretar su obra como la de un "conductista filosófico o lógico" (Cook 1994), o un "conductista epistemológico" (Rorty, 1983), y a otros, a señalar las analogías existentes entre el conductismo wittgensteiniano y el skinneriano (Day, W. F. 1969;Bloor, 1983) o entre la obra del austriaco y el behaviorismo social de Mead y Dewey (Jost, 1995). En cualquier caso, desde nuestro punto de vista, parece complicado (y confuso) llevar a cabo una equiparación total entre la obra wittgensteiniana y la teoría conductista, lo cual es comprensible si atendemos a que Wittgenstein lleva a cabo un análisis filosófico del lenguaje psicológico y no hace psicología empírica.…”

“…En cualquier caso, como ha señalado Berkeley (1980) -y así se pone de manifiesto en su argumento analógico-se asume desde el dualismo que la conexión entre las dos sustancias no es una ni necesaria ni deductiva. Como queda claro de la lectura del § 537 de Zettel y de las páginas 52-53 del Cuaderno Azul (Wittgenstein, 1968a), el vienés rechazó el argumento de la analogía (Cook, 1994).…”

“…Como puede apreciarse, en el fondo de todo subyace una concepción errónea del significado: el modelo ostensivo nombre-objeto (Specht, 1969). Cook (1994) ha puesto de manifiesto la inevitablemente desigual aplicación que el dualista hace del modelo nombre-objeto en el juego de lenguaje con palabras referidas a lo privado y a lo público. Para ello recurre a una cita de El Lenguaje de los Datos de los Sentidos y de la Experiencia Privada (Wittgenstein, 1984 [LSD] págs.…”

“…De ahí que el primer Wittgenstein inicie un camino que le lleva del idealismo, pasando por el solipsismo, al realismo puro. Desde esta posición, que según Cook (1994) combina fenomenalismo y conductismo, Wittgenstein defendería que lo mental es definible en términos de conducta corporal. Cook (1994) ha denominado a esta forma de conductismo como "behaviorismo analítico", y básicamente se caracterizaría por asumir que a) la conducta -movimientos corporales-es lo único que se necesita para conocer la experiencia mental de otra persona y b) las reglas del lenguaje especifican las condiciones necesarias y suficientes para decir de alguien que tiene una determinada experiencia interna.…”