Was ist Religion? Kulturwissenschaftliche Überlegungen zum Gegenstand der Religionswissenschaft

Abstract

Zusammenfassung: Die Religionswissenschaft kann sich nicht auf einen gemeinsamen Gegenstand einigen. Bei genauerem Hinsehen zeigt sich jedoch, dass in der bisherigen Diskussion ein konsensfähiges zeitgenössisches Alltagsverständ-nis von "Religion" vorausgesetzt wird, das aber unerklärt und unreflektiert blieb. Im Rahmen eines kulturwissenschaftlichen Ansatzes ist es möglich, dieses Alltagsverständnis so zu konzeptualisieren, dass es als historischer Gegenstand der Religionswissenschaft etabliert werden kann. Dazu wird insbesondere auf die theoretischen Ansätze von Ernesto Laclau, Judith Butler und Michel Foucault zurückgegriffen. Die vorgestellten Überlegungen sind unmittelbar anschlussfä-hig an die postkolonialen Debatten und ermöglichen dadurch zugleich, das Konzept eines "europäischen Religionsbegriffs" zugunsten eines globalen Verständnisses zu überwinden.Abstract: Within the discipline of religious studies there is no consensus about the definition of its object. However, a closer look at former scholarly discussions shows the existence of a contemporary understanding of "religion" that might be widely agreeable, though, so far, it has received scant reflection. From a cultural studies perspective, it can be understood as the previously undeclared, historical object of religious studies. Moreover, this approach opens a link to postcolonial debates and can overcome the notion of a "European concept of religion" in favour of a more global perception of "religion".Worum geht es in der Religionswissenschaft? Der Name legt nahe, dass die Religionswissenschaft eine Wissenschaft von der Religion ist. Was ist aber "Religion"? Den meisten Menschen wird diese Frage als nicht besonders schwer zu beantworten erscheinen. Wenn im Alltag das Wort "Religion" fällt, dann scheint klar zu sein, was damit gemeint ist. "Religion" ist normalerweise kein Wort, das permanent hinterfragt wird, und "Religionen" werden als real-existierende Erscheinungen betrachtet.Brought to you by | Nanyang Technological University Authenticated Download Date | 6/11/15 7:07 PM siert sich die Religionswissenschaft selber und trägt zu ihrer eigenen Abschaffung bei." 6 Wenn aber gilt, dass es ohne definitorische Gegenstandsbestimmung keine eigenständige Religionswissenschaft geben kann, dann haben wir es hier mit einem interessanten Widerspruch zu tun: Auf der einen Seite konnte sich die Religionswissenschaft in den mehr als 100 Jahren ihres Bestehens nicht auf einen Gegenstand einigen. Auf der anderen Seite gibt es sie auch ohne erfolgreiche Gegenstandsbestimmung immer noch, und es geht ihr unter diesen Umständen ausgesprochen gut. Aus meiner Sicht handelt es sich hier um die "große Kontradiktion" der Religionswissenschaft, wobei die entscheidende Frage lautet: Wie kann es sein, dass diese so lange ungelöst geblieben ist, ohne die Religionswissenschaft in ihrer Existenz zu gefährden? Um eine Antwort zu finden, ist es hilfreich, den verschiedenen, wenn auch erfolglosen Lösungsversuchen genauer nachzugehen. Es gibt aus meiner Sicht drei Hauptstrategie...

Eco-Spirituality in Environmental Action

“…For understanding the 'religious' dimension of Dark Green Religion, it would be instrumental to know what Taylor defines as religion and, given the longstanding debates about the definition of 'religion', to what tradition of defining religion his concept subscribes. The academic debates about what should be defined as religion and whether the whole term should be abandoned or not has led to a wide array of approaches, including wide and narrow, substantial and functional definitions (Asad 2009;Bergunder 2011;Dobbelaere and Lauwers 1973;Schäfer 2009;Woodhead 2011).…”

Crossing Fields

“…21 For the discussion about New Age and the different approaches of conceptualization within the Study of Religion, cp. Bergunder 2008, Bochinger 1994, Hanegraaff 1996and Heelas 1996 field." 22 The rise in CAM therapies can be also attributed to these developments, as this emerging medical pluralism serves as a kind of catalyst for the popularization of Ayurveda in Germany.…”

“…They can be affected by medicines, nutrition and behavior (Heckmann 2003: 35-40). 6 This discursive field, which is addressed in this study with regard to the possibilities for religious embodiment in the healing practices of Ayurveda, is conceptually based on an approach to discourse influenced by Michael Bergunder (2008: 491, 2011: 19), Stuart Hall (2011), and Judith Butler (1997. Csordas 1990;Schüler 2015;Klinkhammer/Tolksdorf 2015).…”

Skizze eines religionswissenschaftlichen Kompetenzmodells für die Religionskunde

“…Dieser Begriff soll das abbilden, was in der Schweizer Gesellschaft als "Religion" heute verstanden und in der Religionswissenschaft metasprachlich gefasst wird (vgl. Bergunder, 2011). Kennzeichnend für "Religion" ist aus dieser Sicht die Wichtigkeit der Akteure: Sie eignen sich die religiösen Symbole an und (re)produzieren diese.…”