Wacana Romantisme Dalam Sejarah Sastra Indonesia Periode Kolonial Belanda (1900-1942)

Abstract

Sejarah sastra Indonesia didominasi oleh wacana estetik romantik atau materialisme. Hal ini memengaruhi cara pandang terhadap kesastaraan Indonesia. Tulisan ini bertujuan untuk melihat pembentukan dan persebaran wacana estetika romantik dalam sejarah sastra Indonesia. Teori yang digunakan adalah wacana dan kuasa dari Foucault. Objek kajian yang digunakan adalah wacana dan kuasa dalam sejarah sastra Indonesia, terutama wacana estetika romantisme. Hasil yang diperoleh adalah bahwa wacana estetika romantisme dan sejarah sastra Indonesia dibentuk dan digunakan oleh kuasa kolonialisme Belanda. Hal ini ditujukan untuk membentuk masyarakat terjajah sesuai citra dirinya. Sebagai akibatnya, wacana estetika yang lain disingkirkan dan dianggap bukan sebagai kesastaraan sehingga tidak masuk dalam sejarah sastra. Hal ini berlanjut hingga pada masa sesudahnya dan Orde Baru yang menggunakan cara dan strategi yang serupa dengan periode kolonial.

Cerpen-cerpen Lekra (1950—1965) sebagai strategi perjuangan politik PKI

“…Foulcher (2012) mencatat bahwa pada periode (1950-1960an), konfrontasi terkait budaya Indonesia digunakan sebagai strategi untuk menanggapi situasi politik nasional dan internasional yang ada. Misalnya, Lembaga Kebudayaan Nasional (LKN) menjadi alat politik PNI, Lembaga Seni Budaya Indonesia (Lesbi) menjadi alat Partai Indonesia (Partindo), Lembaga Budaya Muslim Indonesia (Lesbumi) menjadi alat Nahdhatul Ulama (NU), Lembaga Kebudayaan dan Seni Islam (Leksi) menjadi alat Partai Tarbiyah Islamiyah (Perti), Himpunan Seni Budaya Islam (HSBI) menjadi alat Masyumi, Lembaga Kebudayaan Seni Muslim Indonesia (Laksmi) menjadi alat Partai Syarikat Islam Indonesia (PSII), dan Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) menjadi alat PKI (Susanto, 2018). Di antara lembaga-lembaga kebudayaan pada masa itu, Lekralah yang paling mendapat perhatian masyarakat khususnya para seniman dan budayawan Indonesia.…”

Wacana Estetika Islam Dalam Sastera Kanak-Kanak Indonesia Era Orde Baru Tahun 1980-An

“…Hasil daripada pendidikan tersebut dapat dilihat dalam buku pelajaran Bahasa Indonesia dan sekaligus buku bacaan untuk kanak-kanak seperti yang diterbitkan oleh Balai Pustaka melalui sayembara. Buku-buku tersebut tentu saja sebagai sebahagian lanjutan wacana versi Orde Baru untuk menekankan sastera Islam kanak-kanak (Susanto & Wati, 2019).…”

“…Hal ini boleh dilihat berdasarkan kes-kes buku-buku atau naskah dari Pramoedya Ananta Toer, yang menjadi simbol dari tentangan ketika itu (Toer, 1981) tercetus pada sastera Islam. Sebagai akibatnya, sastera Islam mengubah dirinya atau keberadaanya dalam konteks sastera profetik atau sastera sufistik (Susanto & Wati, 2019). Keadaan ini pada hakikatnya sebagai akibat pendisiplinan atau pembatasan konsep sastera, yang berakibat pada estetika Islam.…”

Subaltern jugun ianfu dalam cerpen Kapotjes dan Batu yang Terapung karya Faisal Oddang: Tinjauan poskolonial Gayatri Spivak

“…Karya sastra yang ditulis oleh pengarang Indonesia, baik era kolonial, maupun pascakolonial telah mempresentasikan beragam permasalahan masyarakat Indonesia. Masalah tersebut antara lain kesenjangan sosial karena kolonialisme (Farida & Andalas, 2019), penindasan, serta romantika percintaan dalam konstelasi budaya penjajah (Susanto & Wati, 2019;Setiawan, 2019) mimikri, ambivalensi, serta resistensi pribumi terhadap penjajahan Jepang (Ningrum, Waluyo, & Winarni, 2017). Diantara karya sastra yang mempresentasikan permasalahan tersebut adalah trilogi Bumi Manusia dan Perburuan (Pramoedya Ananta Toer), Mirah Dari Banda (Hanna Rambe), Jugun Ianfu: Jangan Panggil Aku Miyako (E. Rokajat Asura), Gadis Pantai (Pramoedya Ananta Toer), serta cerpen-cerpen dari pengarang angkatan mutakhir.…”