Valeurs autochtones et modèles forestiers

Abstract

Au Québec, la foresterie s’effectue majoritairement en territoires traditionnels autochtones. Il est de plus en plus reconnu qu’une gestion durable des forêts doit tenir compte des valeurs autochtones. Par contre, respecter ces valeurs dans les processus de gestion est difficile à mettre en pratique. Les auteurs de cet article s’attaquent à ce problème en expliquant comment six modèles de gestion reflètent les valeurs des Innus d’Essipit associées au territoire. En utilisant des groupes de discussion, quatre valeurs principales sont identifiées, soit : le maintien de l’identité innue, le développement de la communauté, le respect du Nitassinan et la gouvernance innue. En examinant six différents modèles forestiers, on peut voir qu’aucun ne répond à l’ensemble des valeurs identifiées. Cela suggère qu’une « foresterie innue » devra s’inspirer d’une diversité de modèles en les adaptant et en les intégrant, afin de développer une foresterie sur mesure qui soit culturellement appropriée.

Thou Shalt Forget

“…The community is presented as a model throughout the study. See St-Georges (2009) and Beaudoin et al (2012).…”

“…External accounts of the community often portray it as having come into existence only when the former leaders took office 40 years ago. It is as if there is an absence of a group 'self ' before that time (Simonnet, 1982;Anderson, 1999;Bernier, 2003;Gaudreau, 2006;White, 2008;Charest, 2008;Luc, 2009;St-Georges, 2009;Beaudoin et al, 2012;Bouchard, 2017). This repetitive discourse, which is reasserted in contemporary imagery, deserved further investigation.…”

Le respect des droits des peuples autochtones dans le régime forestier québécois : quelle évolution (1960-2014)?

“…La frustration des communautés autochtones est perceptible au Québec, où les questions relatives à la foresterie ont été au coeur de mobilisations politiques par l'entremise de blocus et d'actions en justice. On n'a qu'à mentionner les Algonquins de Lac-Barrière, les Innus de la Côte-Nord ou les Attikameks de la Mauricie comme exemples de conflits de longue durée touchant l'impact des pratiques forestières industrielles et l'insuffisance des processus consultatifs (Matchewan, 1990;Trudel, 2005;Fortier 2008 Kneeshaw, 2008;Beaudoin, St-Georges et Wyatt, 2012), la concertation et les partenariats entre l'industrie forestière et les communautés autochtones (Beaudoin, Lebel et Bouthiller, 2009;Beaudoin et Lebel, 2011;Wyatt et al, 2013), la certification forestière (Teitelbaum et Wyatt, 2013), ou l'intégration des savoirs autochtones dans la gestion forestière (Chiasson, Boucher et Martin, 2005;Lathoud, 2005). Alors que tous ces travaux touchent indirectement le cadre juridique et son influence structurante, peu l'abordent de manière explicite et concrète.…”