“…Trabalho, há alguns anos, com transnacionalização religiosa na Europa, em especial Alemanha (BAHIA, 2013(BAHIA, , 2014(BAHIA, , 2015(BAHIA, , 2018 e Portugal (BAHIA, 2013(BAHIA, , 2014(BAHIA, , 2015, e muitas pessoas até hoje me perguntam como é possível haver portugueses nas religiões afro-brasileiras (BAHIA, 2015; CORRÊA, 2016; GUILLOT, 2011; PORDEUS JÚNIOR, 2009; SARAIVA, 2010), assim como tantos europeus frequentando essas religiosidades em outros paísescapoeira (BRITO, 2020), santeria (ROSSBACH DE OLMOS, 2009) e candomblé na Alemanha (BAHIA, 2014); umbanda na França (TEISENHOFFER, 2007) e na Alemanha (BAHIA, 2013(BAHIA, , 2014(BAHIA, , 2015(BAHIA, , 2018SILVA, 2014). Em que medida a bruxaria, a crença em espíritos e o catolicismo popular (BASTOS, 1985;ESPÍRITO SANTO, 1984;LOPES, 1995) são elementos que podem explicar a receptividade às religiosidades afro-brasileiras (SARAIVA, 2010), bem como suas limitações, as idas e vindas dos espíritos, com novas traduções e agências espirituais, como é o caso do espírito da pombagira Maria Padilha, em Portugal (BAHIA, 2020) 2 ?…”