Una hierofanía solar en el santuario ibérico de Castellar (Jaén)

López, César Esteban; Cuenca, Carmen Risquez; Galán, Carmen Rueda

doi:10.3989/aespa.087.014.006

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“…In a similar way to case study 3, several are the megalithic monuments where light and shadow were harnessed and integrated into the architecture -Newgrange (Prendergast 2011) and Maeshowe (Hedges 1984) are perhaps the most notorious international examples. In the Iberian Peninsula, however, and closer in style to our case study, several Iron Age cave sanctuaries integrate solar hierophanic elements, as in the Sanctuary of Castellar (Cueva de la Lobera) and La Nariz (Esteban et al 2014;Esteban and Ibarrs 2016). Finally, in like manner to our case study 2, the orientations of megalithic enclosures and stone circles have also been considered with respect to the celestial objects, as the very popular cases of Stonehenge, the Scottish Recumbent Stone Circles and the Irish Axial Stone Circles attest (e.g.…”

Section: Discussionsupporting

confidence: 69%

“…However, further into the cave, in a third chamber, not yet excavated, a special light effect takes place over an artificially placed speleothem which is illuminated by the light of the rising sun only at the Equinoxes (Figure 6). This possible light hierophany inside the third chamber occurs about two days after the spring equinox and about two days before the autumn equinox -dates that may not be random, but rather correspond to a conception of equinox that is obtained by halving the number of days between the solstices (Esteban and Cabrera 2005), as is seen in several pre-Roman Iberian cave sanctuaries of the Iron Age, particularly in the Cueva de la Lobera, where numerous votive artefacts were found associated with belief on a mother-goddess (Esteban et al 2014).…”

Section: Case Study 3 -Morgado Superior a Collective Tomb In A Natural Cavementioning

confidence: 98%

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Symbolism and Archaeoastronomy in Prehistory

Silva

Pimenta

Tirapicos

2021

Oxford Handbook of Human Symbolic Evolution

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This chapter explores the symbolic and conceptual relations between prehistoric groups and the sky. The study of how people engage with the sky is known as cultural astronomy, a term that comprises any field concerned with sky and culture, including archaeoastronomy. The latter focuses on analyzing the archaeological record for evidence of past skyscapes, i.e., past forms of engagement with the celestial objects, and how they would feature in the world views of the societies under study. The chapter discusses six case studies from the Western part of the Iberian Peninsula that are representative of prehistoric contexts found in other parts of the world. They illustrate how prehistoric skyscapes provided not only spatial axes for the construction of structures that align to celestial objects and events but, more importantly, how such alignments served as temporal anchors moored to key environmental, social, and symbolic moments of transition.

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Section: Discussionsupporting

confidence: 69%

Section: Case Study 3 -Morgado Superior a Collective Tomb In A Natural Cavementioning

confidence: 98%

Symbolism and Archaeoastronomy in Prehistory

Silva

Pimenta

Tirapicos

2021

Oxford Handbook of Human Symbolic Evolution

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“…Teniendo en cuenta que el diámetro del disco solar es de unos 0,5º, tanto el borde norte del disco durante el orto más cercano a los equinoccios, como el borde sur en el orto correspondiente al día mitad tocaría la cumbre del Córcobo. Como este cerro es ancho y redondeado y la parte más elevada está situada hacia el borde sur del cerro, si consideramos su parte central (que presenta una anchura de unos 1,5º) como referencia del marcador, sería más consistente con el día mitad, como ocurre en la hierofanía solar de la cuevasantuario de Castellar (Esteban et al 2014) o en el espectacular marcador de La Malladeta.…”

Section: Discussionunclassified

“…9 Como ya se ha discutido en distintos trabajos (Esteban 2002(Esteban , 2013Esteban et al 2014), el equinoccio astronómico es un concepto geométrico y abstracto que quizás ni fuera conocido por los iberos y probablemente careciera de utilidad práctica para ellos. Por el contrario, el concepto día mitad entre el solsticio de verano y el de invierno es mucho más concreto y coincidiría igualmente con el cambio estacional.…”

Section: Discussionunclassified

Orientaciones astronómicas en el <em>oppidum</em> oretano del Cerro de las Cabezas (Valdepeñas, Ciudad Real)

Esteban

Enrich

2017

Trab. prehist.

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Se presenta un análisis arqueoastronómico de la orientación definida por los muros del santuario de entrada del oppidum ibérico Cerro de las Cabezas (Valdepeñas, Ciudad Real), situado en la Oretania septentrional, así como de otros recintos pertinentes para el análisis. El resultado más relevante es que dos de los muros perimetrales del santuario están orientados hacia el amanecer en los equinoccios y en el solsticio de verano respectivamente. Como en otros santuarios ibéricos, se encuentra que la salida del Sol en los equinoccios se produce sobre la cumbre de una de las montañas más distantes del horizonte. También planteamos la posibilidad de que otros muros del mismo santuario puedan estar orientados hacia ortos de varias de las estrellas más brillantes del cielo. Se constata que el eje este-oeste de la trama urbana de la parte meridional del oppidum (donde se localiza un recinto de carácter cultual para algunos autores) se orienta aproximadamente hacia el orto en el solsticio de invierno. Finalmente documentamos un posible alineamiento entre el santuario de entrada, la necrópolis descubierta al este del oppidum y el punto del horizonte donde se produce el orto del solsticio de invierno.

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“…Las tres son cavernas de distinta profundidad donde se producen fenómenos de iluminación en su interior durante el ocaso en momentos singulares del calendario solar. En La Lobera, Esteban et al (2014) encontraron que la luz del ocaso solar del día mitad entre solsticios penetra por una ventana de la cueva, iluminando exactamente una hornacina natural que ocupa el extremo oriental de la cavidad. Esteban y Ocharan Ibarra (2016), mediante observaciones directas en el interior de la Cueva de La Nariz, encuentran que, en una de las dos galerías paralelas que conforman el yacimiento, el ocaso solar del solsticio de invierno ilumina una cubeta excavada en la zona más interna que recoge el agua de un manantial.…”

Section: Introductionunclassified

Estudio arqueoastronómico de dos santuarios ibéricos en abrigos rocosos: Cueva del Rey Moro (Ayora, Valencia) y Cueva Negra (Fortuna, Murcia)

Esteban

Ibarra

2018

Lucentum

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Parte del trabajo de campo fue financiado por el proyecto «Arqueoastronomía» (P/309307) del Instituto de Astrofísica de Canarias. ResumenPresentamos un estudio arqueoastronómico de dos santuarios rupestres situados en abrigos rocosos, Cueva del Rey Moro y Cueva Negra. Cueva del Rey Moro es un santuario ibérico asociado al poblado de Castellar de Meca. Aunque descartamos resultados anteriores que proponían la orientación del núcleo del santuario hacia el ocaso del solsticio de verano, encontramos dos posibles marcadores de ocaso solar en el día mitad entre solsticios (fecha cercana al equinoccio) y en el solsticio de verano en sendos cerros del horizonte occidental. Cueva Negra fue un importante lugar de culto en época romana como atestiguan los tituli picti encontrados en su interior, aunque también se evidencia su uso cultual durante época ibérica. Nuestro estudio indica la existencia de un marcador muy preciso del día mitad entre solsticios sobre la ladera de la Sierra de Abanilla, aunque sin duda, el resultado más interesante es que el orto solar sobre la cumbre puntiaguda de dicha sierra, el pico Zulum, se produce, en la AbstractWe present an archeoastronomical study of two sanctuaries located in rocky shelters containing water springs, Cueva del Rey Moro and Cueva Negra. Cueva del Rey Moro is an Iberian sanctuary associated with the settlement of Castellar de Meca. We discard previous published results that proposed the orientation of the nucleus of the sanctuary towards the summer solstice sunset. We find two possible markers of the sunset at the half-day in time between solstices (a date close to equinox) and at the summer solstice over the hills located in the western horizon. Cueva Negra is very close to the Roman baths of Fortuna and was an important place of worship in the Roman period, as evidenced by the tituli picti found inside. There is also evidence of its use as a place of worship in Iberian times. Our study indicates the existence of a very precise marker of the half-day in time between solstices on the slope of the Sierra de Abanilla. However, the most remarkable result we found in Cueva Negra is LVCENTVM, XXXVII, 2018, 93-106.

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Una hierofanía solar en el santuario ibérico de Castellar (Jaén)

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Symbolism and Archaeoastronomy in Prehistory

Symbolism and Archaeoastronomy in Prehistory

Orientaciones astronómicas en el <em>oppidum</em> oretano del Cerro de las Cabezas (Valdepeñas, Ciudad Real)

Estudio arqueoastronómico de dos santuarios ibéricos en abrigos rocosos: Cueva del Rey Moro (Ayora, Valencia) y Cueva Negra (Fortuna, Murcia)

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