Un philosophe au désert : Evagre le Pontique

Abstract

Evagre, originaire du Pont, a composé au désert des Kellia, en Egypte, où il a vécu à la fin du quatrième siècle, une œuvre qui a exercé une influence profonde sur le développement de l'ascèse chrétienne, en Orient plus encore qu'en Occident. Cette œuvre, conservée en partie seulement en grec, la langue originale, et surtout par des versions orientales, reste d'un accès difficile. Une synthèse est ici présentée, qui s'en tient aux grandes lignes de la doctrine et qui cherche surtout à dégager les articulations existant entre les principaux éléments doctrinaux : la "practikè", qui comprend l'ensemble des exercices ascétiques auxquels le moine se livre dans la solitude, la "gnostikè" dont le point culminant est la "théologikè". Cette doctrine spirituelle se situe dans un système plus vaste qui comprend une cosmologie et une eschatologie, et l'on envisage, à la fin, comment se pose le problème d'une mystique évagrienne.

Las implicancias psicopatológicas de la acedia en Evagrio Póntico

“…El demonio introduce un espejismo, una metarrealidad en la que el yo es exaltado. Ciertamente la condición de posibilidad de esta acción intrapsíquica del tentador -y notemos aquí el rol primario del elemento psíquico en la génesis de los trastornos que producen los pensamientos -consiste en una conformación pasional que en términos evagrianos se denomina philautía(φιλαυτία)o amor por sí mismo el cual viene a ser en Evagrio como la matriz de todos los logismoi (Evagrio Póntico, 1998a;Bunge, 2008;Guillaumont, 2009). Este concepto es equiparable, como lo ha señalado Larchet, al contemporáneo de narcicismo, de origen psicoanalítico pero incorporado al conjunto de la psicología denominando incluso un trastorno de la personalidad tipificado por el actual Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, o DSM IV.…”

“…complejos psíquicos cognitivo-afectivos. Por ello la Praktiké es para Evagrio una verdadera terapia o "terapeútica del alma" (Guillaumont, 2009) que busca mediante, entre otras cosas, el autoanálisis, la palabra reveladora del pensamiento escondido y el diálogo fluído con el Abbas (monje anciano, padre espiritual) curar el padecimiento o la enfermedad del alma sometida a los complejos de su afectividad narcisista, en el lenguaje evagriano gobernada por la philautía. La confesión de absolutamente todos los pensamientos al Abbas -quien, por su parte, ejerce en este contexto la función de verdadero terapeuta -, incluso de los más recónditos y vergonzantes, resulta el método por excelencia para reconocer la acción alienante del ideal de perfección y curarse mediante la certeza -que el Abbas trasmite -del amor divino al pecador.…”

“…Digamos que Evagrio se apropia de un término presente en la literatura que lo antecede pero no suficientemente especificado, y le da una proyección y una extensión que no tenía hasta el momento. Bernard Forthomme llama la atención acerca del hecho de que Evagrio Póntico utilice para referirse a una experiencia aparentemente reconducible a la melancolía -concepto presente en el pensamiento clásico que nuestro pensador, amplio conocedor de la filosofía griega (Guillaumont, 2009), conocía en su letra fina -, el término griego aκηδia, a la sazón poco usado y poco determinado (Forthomme, 2005). Rastreando los primeros usos de dicho término y su significación general (Forthomme, 2005;Peretó Rivas, 2013;Bouvier, 2005;Guillaumount, 1971), y confrontando éstos con la conceptualización que de él realiza Evagrio Póntico, se puede entrever la razón de su elección: aquella experiencia de atonía, de dispersión y de disgusto generalizado e inespecífico que aqueja a los monjes y, en general, a todo ser humano, es reconducible en sus causas a aquella actitud espiritual de descuido o huída de sí -surgida por lo que Forthomme llama "la experiencia solitaria de sí" y un deseo de sí frustrado (Forthomme, 2003) -que, en sentido general, designaba el término aκηδiα en el contexto clásico.…”

La figura del Cristo Médico y la acción terapeútica del gnóstico en Evagrio Póntico

“…Nos referimos al trabajo "Healing Judgment: 'Medical Hermeneutics' in the Writing of Evagrius Ponticus", en el cual el estudioso norteamericano vincula el arte de la curación espiritual que puede llevar adelante el gnóstico, con el oficio terapéutico del Cristo médico (Dysinger, 2004: 100). En una obra más reciente, Dysinger (2016) se explaya en el asunto de la acción de auxilio que puede brindar el gnóstico a otros hombres, pero no se detiene a considerar el enlace de dicha acción con la figura del Cristo médico, acaso porque su objeto aquí es otro, a saber, considerar el lazo existente entre la exégesis y la guía espiritual, de acuerdo al pensamiento 2 Entre los más recientes se destacan los siguientes: Casiday (2013Casiday ( , 2015; Konstantinosky (2009Konstantinosky ( , 2016; Kalvemaski (2014);Young (2016);Dysinger (2013Dysinger ( , 2016Cataldo (2007); Guillaumont (1996Guillaumont ( , 2009Géhin (2007); Peretó Rivas (2015). del Póntico.…”

Tradução de Sobre as oposições de virtudes e vícios ou Segundo discurso a Eulogio, de Evágrio Pôntico

“…4 Sobre Evágrio, temos em português poucos artigos (não encontramos mais que estes quatro): Messias (2013), Verçosa Filho (2014, Pinheiro (2018) e Cunha e Nunes (2020). Um dos livros mais importantes sobre Evágrio é Guillaumont (2009) e o que neste livro se diz sobre sua vida ainda é irretocável. A fonte primária de sua vida é o capítulo 38 da História Lausicaa, escrito por seu discípulo, Paladio, o que obviamente não autoriza a levá-la em conta como se tudo o que ali é dito fosse de fato o caso estritamente histórico.…”