Trois penseurs du délaissement: Maître Eckhart, Heidegger, Suzuki: Part Two

Schürmann, Reiner

doi:10.1353/hph.2008.0468

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“…À l'instar d'Amador Vega, traducteur d'Eckhart en espagnol et l'un des introducteurs de l'École de Kyōtō en Espagne, d'autres penseurs contemporains ont lu Eckhart à l'aune de l'École de Kyōtō (et du zen) ou l'inverse, dans un dialogue fructueux. Nous voudrions épingler entre autres trois théologiens que nous citons tout au long de cet article, Reiner Schürmann, John D. Caputo et Alois M. Haas, parce qu'ils se réfèrent tous les trois à Ueda lorsqu'ils abordent le thème de la vie active ou de la vie sans pourquoi dans leurs travaux sur Eckhart (Schürmann 1974(Schürmann et 1978aCaputo 1978Caputo et 1990Haas 1979). En outre, ils ont tous les trois effectué à plusieurs reprises des incursions dans le bouddhisme zen comme contrepoint à leur argumentation ou avec le dessein de conduire une étude comparative, et ont souligné certaines différences entre le zen et la pensée eckhartienne (Schürmann 1974(Schürmann , 1978a(Schürmann et 1978bCaputo 1978Caputo et 1990Haas 1979Haas , 1984Haas , 1994Haas , 1999Haas et 2004 (Zen Buddhism Today, vol.…”

Section: Theoria Et éThiqueunclassified

Action et contemplation

Bouso

2013

theologi

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En 1923, Rudolf Otto a rassemblé un certain nombre d’annexes à Das Heilige (1917) et, dans l’une de celles-ci, il rapprocha le bouddhisme zen et le mystique médiéval Maître Eckhart. Le point commun était que, tout comme la vie vit sans pourquoi, vit parce qu’elle vit, l’homme juste travaille pour travailler, et ainsi seulement il est véritablement libre. Quand, en 1965, Shizuteru Ueda publia sa thèse de doctorat sur Eckhart, il inclut une comparaison avec le zen reprenant ce thème. À la lumière de la dichotomie action-contemplation dans la tradition occidentale, nous examinons les similitudes et les différences que souligne Ueda entre Eckhart et le zen à cet égard et leur signification pour la pensée contemporaine. Dans les deux cas, la projection au-delà de Dieu se traduit par une nouvelle manière d’être et d’agir dans le monde : celui qui a expérimenté cette vacuité ne demande plus pourquoi, ne cherche plus et, pour cette raison, a trouvé.

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