Transcendência e Antropologia do Cristianismo: linguagem, mudança e individualismo

Abstract

Neste artigo, a intenção é tratar do desenvolvimento da Antropologia do Cristianismo. Como um campo de estudo, ou simplesmente como um assunto para interlocução, ela é muito nova. Até a metade da década de 1990, não havia tal campo e poucas conversas se desenvolviam em torno do assunto. Para ser preciso, antropólogos haviam escrito algumas poucas etnografias focadas em populações cristãs, observando atentamente suas vidas religiosas, mas esses trabalhos foram amplamente negligenciados pela disciplina, sendo recebidos, na melhor das hipóteses, como contribuições para os estudos regionais, em vez de ampliarem as discussões na seara da Antropologia da Religião. Esses trabalhos certamente não se encaixaram em um campo inter-regional de discussão em que os acadêmicos, focados em diferentes partes do mundo, liam os estudos sobre o cristianismo uns dos outros e formulavam questões comparativas como as que há muito tempo têm sido colocadas sobre outras religiões mundiais, como o islamismo ou o budismo. De algum modo, durante seu primeiro século de existência, a Antropologia, disciplina que afirmava ter o mundo inteiro como campo de estudo, negligenciou a religião mais praticada no mundo.Retrospectivamente, não é difícil perceber que algo estava errado com uma antropologia que demonstrava não ter muito interesse pelo cristianismo. Talvez por esse motivo não tenha sido surpresa que, assim que a porta que indicava que tal religião poderia ser um objeto legítimo de estudo antropológico começou a se abrir,

“Libertação”, “discernimento” e “abertura”: acerca da religião e dos modos de conhecimento

“…O argumento não é uma novidade. Há mais de uma década já fora destacado por Joel Robbins (2003), podendo ser incluído nas problematizações gerais do que veio a ser denominado de "antropologia do Cristianismo" (Bialecki, 2014(Bialecki, , 2015Bialecki et al, 2008;Cannell, 2006;Hann, 2007;Mayblin, 2010;Mayblin et al, 2017;Mosko, 2010Mosko, , 2015Robbins, 2011;Scott, 2012; cf. nota de rodapé nº 7).…”

Formas de “buscar Deus” e de ser assediado pelo demônio: objetos na vida de católicos brasileiros

“…Antes de tudo, estou levando em consideração que a religião cristã embebe, como se nota a partir do advento da "antropologia do cristianismo" ( Robbins 2003), há pouco mais de dez anos, uma multiplicidade de estilos, devoções, perspectivas e denominações que passam por modificações imprevisíveis ( Robbins 2004( Robbins , 2007( Robbins , 2011Cannell 2005Cannell , 2006Keane 2007;Garriott e O'Neill 2008;Bialecki 2014Bialecki , 2015. A análise empreendida aqui se localiza nos desdobramentos desses estudos recentes.…”

“…Digo de antemão que a finalidade deste artigo não é investigar estritamente essa comunidade. Se o ponto de partida empírico é um coletivo 4 de pessoas que se definem majoritariamente como "católicas", e que abrange missionários e não missionários, o catolicismo -em sua vertente carismática -é a matriz cristã a ser analisada, por meio de dois eixos de problemáticas: a proliferação de análises antropológicas do cristianismo (Robbins 2003(Robbins , 2011Cannell 2006; Garriott e O'Neill 2008) e a atenção renovada aos objetos, o que coincide com a "rematerialização" dos estudos da religião (Houtman e Meyer 2012). 5 O texto divide-se em quatro seções.…”

Indicadores Para Identificação De Atitudes Transdisciplinares

“…A transcendência tem sido objeto central nas religiões. Robbins (2011) analisa o tema do transcendente nas religiões cristãs, afirmando que as relações no eixo mundano-transcendente são fundamentais no cristianismo. Há uma constante no discurso cristão: a promessa de um mundo melhor, uma vida destinada aos convertidos que desejem abandonar suas antigas práticas pagãs e que terão como recompensa a vida eterna no paraíso.…”