Trance and Modernity in the Southern CaribbeanAfrican and Hindu Popular Religions in Trinidad and Tobago

McNeal, Keith E.

doi:10.5744/florida/9780813037363.001.0001

Cited by 20 publications

(19 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…[such as] strong immigrant communities and institutions, dense ethnic networks and continued, transnational ties to the sending society" ( [40], p. 963). In St. Lucia we did not find forms similar to those observed by Keith McNeal [41], such as overt "Shango-Baptist interface" or the "Hinduizing" of Orisha praxis. 7 What we see instead in St. Lucia is more subtle, and more akin to Rocklin's description in Trinidad of the subaltern's contesting of colonial institutions of religion by "crossing reified religious lines" through "norm-bending practices" [42], an adaptation and negotiation of memory to shape and reconfigure current and future identity.…”

Section: Discussionmentioning

confidence: 53%

“…Whereas among Indo-Trinidadians this "pollution ideology" is extended to describe other aspects of defilement, in St. Lucia, its conceptual meaning is neither recognized nor extended in this way. We believe this is largely because of: (a) St. Lucia's very small East Indian minority that has not managed to salvage this cultural norm; and (b) its geopolitical insularity from Caribbean societies with larger majorities of East Indians, since the pollution norm is observed by Indo-Caribbeans not just in Trinidad and Tobago but also in Guyana, Suriname and Jamaica [40][41][42][43][44][45][46]. In those places, intra-Caribbean movement of Hindu ritual specialists is a norm, whereas in St. Lucia the better survival strategy would have favored integration over maintaining a manifestly Hindu identity.…”

Section: (Emphasis Added)mentioning

confidence: 99%

See 1 more Smart Citation

Sensing Hinduism: Lucian-Indian Funeral “Feast” as Glocalized Ritual1

Manian

Bullock

2016

Religions

View full text Add to dashboard Cite

Migrant narratives of Indo-Caribbean religious practices in the smaller island states of the Caribbean are rare, and that Diaspora's funerary traditions are even less explored. This scholarly lacuna is addressed here by using data from ethnographic research conducted in St. Lucia to examine the funerary ritual of a Lucian-Indian "feast" through the multidisciplinary lens of glocalization. Specifically, we investigate the following: (a) ways that the diasporic identity of Lucian-Indians has been adapted and re-configured within a local-global nexus; (b) the extent to which there has been a local construction of a distinct socio-spatial identity among Lucian-Indians, one retaining "Hinduness" even as they assimilated into the larger St. Lucian society; and (c) whether glocal characteristics can be identified in the performance of a particular funeral feast. Following Roudometof, we posit that many aspects of a Lucian-Indian ethno-religious funerary ritual demonstrate indigenized and transnational glocalization.

show abstract

Section: Discussionmentioning

confidence: 53%

Section: (Emphasis Added)mentioning

confidence: 99%

Sensing Hinduism: Lucian-Indian Funeral “Feast” as Glocalized Ritual1

Manian

Bullock

2016

Religions

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…McNeal 2011. 38 Crosson 2014Khan 2004;McNeal 2011. ja trinidadilaiset olivat kuitenkin intialaista syntyperää: vuosien 1890-1939 välillä Trinidadissa obeahista syytetyistä kuusitoista prosenttia oli sanomalehtien mukaan intiantrinidadilaisia (coolies tai East Indians). 39 Muiden rituaaliasiantuntijoiden tapaan nämä intiantrinidadilaiset pa rantajat toimivat useimmiten urbaanissa ympäristössä, ja useimmat pidä-tykset tehtiin Port of Spainissa tai Etelä-Trinidadin pikkukaupungeissa.…”

Section: Parantaminen Ja Jaettu Body Politicunclassified

Kiistellyt tiet terveyteen: Parantamisen monimuotoisuus globaalihistoriassa

Hokkanen

Kananoja²

2017

View full text Add to dashboard Cite

141 Naturopatiassa korostuvat sairauksien ennaltaehkäisy terveellisten elämäntapojen avulla sekä luonnon kanssa harmoniaan pyrkivä elämäntapafilosofia. Sen historiaa ovat määrittäneet liikkuvat rajat, moninaisuus ja valikoivuus. Naturopatia ei perustu yhteen parannuskeinoon vaan se on hybridi lää-kintäjärjestelmä. Cayleff 2016, 1-3. 142 Kalmin lääkintäjärjestelmää ei ole tutkittu akateemisesti, mutta Heinämäki 2007, 271-291 kuvaa Kalmin elämäkerrassa lyhyesti sen yleispiirteitä ja sen aiheuttamia konflikteja. 143 Porter 1997, 482;Vaughan 1991;Haynes 2001;. 144 Haynes 2001 56 markku hokkanen ja kalle kananoja nossa (Indian Medical Service). 1900-luvun alussa imperiumin lääkintä-hallinto jakautui useisiin osastoihin, joiden kesken muodostui selvä hierarkia: Intia ja Sudan olivat arvostettuja asemapaikkoja, trooppinen Itä-ja Keski-Afrikka hierarkian pohjalla. 145 1800-luvun lääketiede kytkeytyi voimakkaasti tieteellisen rasismin kehitykseen tuottaen hierarkkisia kuvia ja analyysejä "alemmista" ihmisryhmistä. Kolonialistinen lääketiede ja erityisesti sen psykiatrinen haara kehittyivät voimakkaasti toiseuttaviksi valtainstrumenteiksi, joilla oli suuri vaikutus eurooppalaisten käsityksiin ei-eurooppalaisista kansoista 1900-luvulle tultaessa. 146 Kolonialistisen lääketieteen historiaa arvioitaessa on kuitenkin syytä muistaa, että sen käytännön resurssit olivat usein vaatimattomat ja valtapyrkimykset paikallisten väestöjen suhteen jäivät rajallisiksi keskittyen tiettyihin valtakeskuksiin. 147Ylemmyydentunnostaan huolimatta länsimaisella lääketieteellä oli vähän todellisia kilpailuvaltteja siirtomaissa 1800-luvulla. Kirurgia, isorokkorokotukset ja jotkin lääkkeet (lähinnä opiaatit) olivat tehokkaita joissakin tilanteissa, mutta leikkauksia pelättiin (usein hyvin perustein), rokotteita oli vaikea säilyttää tropiikissa, ja myös paikallisilla parantajilla oli usein runsas lääkevalikoima. Kiinalaiset, intialaiset ja afrikkalaiset parantamiskulttuurit puolestaan modernisoituivat omilla tavoillaan omaksuen valikoivasti ja luovasti vaikutteita länsimaisesta lääketieteestä. Tässä prosessissa myös erilaiset sairauskäsitykset muuttuivat. 148 Humoraaliteoria ja sairauden selittäminen ympäristötekijöillä pitivät pitkään pintansa tropiikissa. Kesti kauan ennen kuin eurooppalaisten ymmärrys trooppisista taudeista alkoi muuttua. Esimerkiksi Intiassa vuosien 1817-21 koleraepidemian hoitamisessa britit antoivat perinteisille intialaisille parantajille (vaidyat ja hakimit) luvan käyttää paikallisia lääkkeitä, eivätkä erot eurooppalaisen ja paikallisen lääketieteen ja sen harjoittajien välillä olleet vielä kehkeytyneet merkittäviksi. Kulttuurisesta 145 Crozier 2007;Haynes 2001. 146 Vaughan 1991 McCulloch 1995;Hau 2010. Kolonialistisen lääketieteen herättämistä peloista ja kauhutarinoista ks. White 2000. 147 Kolonialistisen vallan ja tietovallan rajoituksista ks. Cooper 1994. 148 Ks. esim. Nair 2012Bastos 2007; Cunningham & Andrews (toim.) 1997; Harrison, 2004, 5; Harrison 1999. kiistellyt tiet terveyteen 57 varautuneisuudestaa...

show abstract

“…Over the next six years a series of public and behind‐the‐scenes conflicts would ultimately resolve in favor of Orisha, who “officially” joined the IRO in 2001 (Henry :86–89). This same time period saw a campaign for a national holiday (Lord Shango Day) that resulted, years later, in the 1996 passing of March 30 as Spiritual Baptist Liberation Day (Henry :65–74; McNeal :275; Scher :317). While directed at Spiritual Baptists, the overlapping membership with Orisha devotees (alongside public perception that conflates the two religions) effectively attempted to address two faiths with one day.…”

Section: The Spirits In the Lawmentioning

confidence: 99%

SHIFTING MULTICULTURAL CITIZENSHIP: Trinidad Orisha Opens the Road

Castor

2013

Cultural Anthropology

View full text Add to dashboard Cite

The procession of Orisha folks moved down the streets of Arouca to end at the African Ancestral Site. First were the praises to the ancestors, then the granting of awards and a brief Calypso interlude before the children lined up, performing their rehearsed dance as water libations were made to cool the earth (Onile). A person of importance, a holder of political power had arrived. Claps and the Trinidad Orisha call-a warble yell produced by beating the hand against the mouth-greeted the political leader of Trinidad, Prime Minister Basdeo Panday, as he stepped onto Orisha holy land, a welcome guest. On this day he would speak to the Orisha folks and promise the support of his party and the government. And later that year in Parliament his promises would materialize. 1

show abstract

Trance and Modernity in the Southern CaribbeanAfrican and Hindu Popular Religions in Trinidad and Tobago

Cited by 20 publications

References 0 publications

Sensing Hinduism: Lucian-Indian Funeral “Feast” as Glocalized Ritual1

Sensing Hinduism: Lucian-Indian Funeral “Feast” as Glocalized Ritual1

Kiistellyt tiet terveyteen: Parantamisen monimuotoisuus globaalihistoriassa

SHIFTING MULTICULTURAL CITIZENSHIP: Trinidad Orisha Opens the Road

Contact Info

Product

Resources

About