Traditional Knowledge in a Rural Community in the Semi-Arid Region of Brazil: Age and gender patterns and their implications for plant conservation

Arévalo‐Marín, Edna; Lima, José Ribamar de Farias; Palma, Alexandre Ramlo Torre; Lucena, Reinaldo Farias Paiva de; Cruz, Denise Dias da

doi:10.17348/era.14.0.331-344

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“…The overall knowledge of L. microcarpa uses varied between generations, old people having more knowledge than young people. This is congruent with previous findings relative to species knowledge in rural communities within the semi-arid region of Brazil (Arévalo-Marín et al, 2015) and wild edibles used by the Naxi in Baidi Village of northwest Yunnan province (Geng et al, 2016). However, this result contrasted with the findings of other authors, including De Caluwé et al (2009) who did not find any differences in use-value and use patterns of Adansonia digitata in northern Benin.…”

Section: Differences In the Cultural Importance Of Plant Parts Of L supporting

confidence: 89%

“…Most studies agree on the close relationship between the uses, importance, management of IFT and the socio-cultural and socio-demographic factors such as ethnic groups (Vodouhê et al, 2009;Fandohan et al, 2010) and generations (see Arévalo-Marín et al, 2015;Geng et al, 2016). However, no evident and static relationship was established among uses, importance and ethnic groups (Dadjo et al, 2011), suggesting species-specific patterns and, therefore, a need to be species-specific in accounting for these factors in managing important IFT.…”

Section: Introductionmentioning

confidence: 99%

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Ethnic and generational differences in traditional knowledge and cultural importance of <i>Lannea microcarpa<i/> Engl. & K. Krause in Benin’s Sudanian savannah

Goudégnon

Vodouhè

Gouwakinnou³

et al. 2018

Bois for. trop.

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Connaître l’importance socioculturelle des arbres fruitiers autochtones et des facteurs qui la déterminent est un préalable indispensable àleur valorisation et aux décisions sur leur mode de gestion. La présente étude s’est attachée à documenter les connaissances traditionnelles (CT) et l’importance culturelle (IC) de Lannea microcarpa, arbre fruitier autochtone peu connu et sous-utilisé de la zone soudanienne au Bénin. L’étude s’est également penchée sur les éventuelles variations en termes de CT et de IC selon les groupes ethniques et les générations. Nous avons recueilli des informations sur les utilisations et l’importance de l’essence auprès de 262 personnes sélectionnées de manière aléatoire dans la zone de distribution de l’arbre, à l’aide de listes libres et d’un système de notation. Vingt-huit utilisations réparties en huit catégories d’usages ont été recensées, dont 21 médicinales, deux commerciales et une chacune pour l’alimentation humaine, le fourrage, le bois de feu, la construction, l’emballage et les curedents. Contrairement au cas des autres catégories d’utilisation, les connaissances traditionnelles liées aux usages pour l’alimentation n’ont pasvarié selon les générations ou les groupes ethniques. De plus, les utilisations alimentaires sont culturellement les plus importantes, suivies par les utilisations médicinales. Globalement, le fruit est la partie préférée de l’arbre, et la plus souvent commercialisée. Les problèmes de santé traités à l’aide de L. microcarpa comprennent l’anémie, la diarrhée, la toux, les ulcères, les maux d’estomac et les hémorragies suite aux accouchements. Nos résultats indiquent que la domestication de L. microcarpa devra privilégier le fruit, la partie de l’arbre la plus appréciée. D’autres études pourront ainsi se pencher sur les possibilités de domestication de L. microcarpa en privilégiant ses caractéristiques fruitières et l’amélioration de la production de fruits.

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Section: Differences In the Cultural Importance Of Plant Parts Of L supporting

confidence: 89%

Section: Introductionmentioning

confidence: 99%

Ethnic and generational differences in traditional knowledge and cultural importance of <i>Lannea microcarpa<i/> Engl. & K. Krause in Benin’s Sudanian savannah

Goudégnon

Vodouhè

Gouwakinnou³

et al. 2018

Bois for. trop.

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“…Há que se destacar que, em pesquisas etnobotânicas, o uso das plantas mágico-religiosas é documentado juntamente com as demais categorias de uso (ARÉVALO-MARÍN et al, 2015;ALVES et al, 2014;GUERRA, 2012;CORTÉS, 2010;ROQUE et al, 2010;LUCENA et al, 2008;LUCENA et al, 2007;FERRAZ et al, 2006), sendo considerado menos expressivo no contexto geral quando comparado a categorias como medicinal e as de uso madeireiro (construção e combustível, por exemplo).…”

Section: Introductionunclassified

“…Estudos já tratam essas mudanças associando-as à universalização e ampliação da saúde, a perda de identidade cultural e avanço da urbanização, acarretando um constante desuso das práticas com plantas na região (MUNIZ et al, 2016;HOFFMANN-HOROCHOVSKI, 2012;ALVES et al, 2007). Arévalo-Marín et al (2015), trabalhando com categorias de uso de plantas em uma comunidade rural do semiárido paraibano, identificaram espécies que correm o risco de serem esquecidas por serem pouco citadas, caracterizando assim uma possível perda de diversidade cultural. Arévalo-Marín et al (2015) discorre, ainda, que a erosão desse saber pode estar associada à globalização, o que tem afetado principalmente os mais jovens.…”

Section: Introductionunclassified

“…Arévalo-Marín et al (2015), trabalhando com categorias de uso de plantas em uma comunidade rural do semiárido paraibano, identificaram espécies que correm o risco de serem esquecidas por serem pouco citadas, caracterizando assim uma possível perda de diversidade cultural. Arévalo-Marín et al (2015) discorre, ainda, que a erosão desse saber pode estar associada à globalização, o que tem afetado principalmente os mais jovens.…”

Section: Introductionunclassified

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Conhecimento e utilização de plantas mágico-religiosas por rezadeiras do semiárido da Paraíba, Nordeste do Brasil

Coutinho

Lucena

Bonifácio

2019

RICA

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As plantas mágico-religiosas são instrumentos sagrados nos rituais de reza. O objetivo da pesquisa foi registrar o conhecimento e uso local de plantas mágico-religiosas utilizadas por rezadeiras, discutindo a importância desse conhecimento. A pesquisa entrevistou todas as rezadeiras do município de Amparom (PB), Nordeste do Brasil. Para a coleta dos dados, utilizou-se da observação direta, entrevista semiestruturada e coleta de material botânico. Foram registradas 23 espécies distribuídas em 23 gêneros e 15 famílias. As famílias Fabaceae (5 spp.) e Lamiaceae (4 spp.) foram as mais citadas. As espécies mais abordadas pelas rezadeiras foram o pinhão roxo (Jatropha gossypiifolia L.), a arruda (Ruta graveolens L.) e o muçambê (Cleome spinosa (Jacq.) Raf.). As enfermidades tratadas através das rezas com uso das plantas variam de ‘mal olhado’ à ‘derrame’. Essa cultura ainda resiste no município, apesar de a nova geração não demonstrar interesse no ofício. Houve alteração das espécies mágico-religiosas utilizadas ao longo do tempo devido talvez às possíveis alterações na vegetação da caatinga, como a inserção das espécies invasoras. É importante promover políticas públicas para incentivar a cultura das rezadeiras, e assim, fomentar a aproximação, respeito e conservação das plantas mágico-religiosas.

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Cnidoscolus quercifolius Pohl Euphorbiaceae

Ribeiro

Nunes

Souza

et al. 2021

Ethnobotany of Mountain Regions

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Traditional Knowledge in a Rural Community in the Semi-Arid Region of Brazil: Age and gender patterns and their implications for plant conservation

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Ethnic and generational differences in traditional knowledge and cultural importance of <i>Lannea microcarpa<i/> Engl. & K. Krause in Benin’s Sudanian savannah

Conhecimento e utilização de plantas mágico-religiosas por rezadeiras do semiárido da Paraíba, Nordeste do Brasil

Cnidoscolus quercifolius Pohl Euphorbiaceae

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