Topless dancers: Managing stigma in a deviant occupation

Thompson, William E.; Harred, Jackie L.

doi:10.1080/01639625.1992.9967914

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“…Mais est-ce le cas des danses exotiques/érotiques ? Les strip-teaseuses qui prétendent aimer leur métier sont-elles nécessairement des victimes dans le déni (Thompson et Harred, 1992) ? Dès la fin du XIXe siècle, la danseuse exotique, dont Salomé est l'archétype, incarne la femme fatale castratrice, qu'on soupçonne d'être lesbienne (Maud Allen) ou espionne (Mata Hari) (Bentley, 2002).…”

Section: Femmes Indigènes En Re-présentation : Points De Vue Et Pouunclassified

Danse exotique, danse érotique. Perspectives géographiques sur la mise en scène du corps de l'Autre (XVIIIe-XXIe siècles)

Staszak¹

2008

Annales De Géographie

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Résumé : La danse exotique, qui fascine les hommes occidentaux dès le XIXe siècle, s'inscrit dans le cadre d'une société coloniale et patriarcale. Elle possède une dimension plus ou moins explicitement érotique, consubstantielle à son exotisme. C'est dans cette logique que l'expression exotic dance en vient à désigner le strip-tease dans les années 1950 aux EtatsUnis. La danse exotique/érotique n'est pas que la manifestation secondaire de la colonisation : elle en est la métonymie, voire le vecteur. Le processus colonial est lié à la domination et à la mise à disposition du corps de l'autre, dont la danse exotique est une forme importante. Elle peut aussi être l'occasion pour la danseuse de transgresser les normes et de s'imposer à travers le rôle qui lui est donné.Key words : body, colonization, dance, erotism, exotism, gender, otherness, postcolonial, strip tease, Tahiti Abstract : Since the 19th century, Occidental males have been mesmerized by exotic dancing. The colonial and patriarchal society made of this exotic show an erotic one, and, in the 1950's, exotic dance came to mean strip tease in the USA. Exotic/erotic dance is not just a symptom: it is also a metonymy and a process of colonization. Exotic dance is a way to control the Other's body, and to put it/her at the colonizer's disposal. Nevertheless, it gave to some dancers the opportunity to challenge colonial and gender stereotypes… and their white male public. L'exotisme n'est pas de l'ordre des faits, si ce n'est des faits de langage. Il n'est pas le propre de certains lieux, personnes ou objets, mais celui d'un regard et d'un discours sur ceux-ci, ainsi exoticisés. Il s'agit d'une formation discursive à travers laquelle l'Occident se constitue une altérité (et, par la même occasion une identité) géographique. Comme dans toutes les constructions de l'altérité, le Même stigmatise une différence (ici géographique) pour l'essentialiser et fonder sur elle un déni identitaire, susceptible de légitimer des discriminations. L'exotisme est ainsi par nature asymétrique : le Même (ici) a le pouvoir d'ériger l'Autre (l'ailleurs) comme tel, mais celui-ci ne peut lui rendre la pareille. Il est réducteur car il essentialise une différence, déterministe car il assigne l'Autre à son espace, dont il doit tirer ses caractéristiques essentielles. Ainsi, est exotique le lointain ou plutôt notre lointain, et plus spécialement les pays chauds et tropicaux. Ainsi, l'Europe ne saurait être exotique pour le Péruvien ou le Sénégalais. C'est dans cette logique qu'hier un magasin de « produits exotiques » vendait des denrées coloniales, qu'aujourd'hui les expressions « fruits exotiques » ou « bois exotiques » désignent exclusivement des végétaux tropicaux. Le terme exotic possède en anglais un sens légèrement différent. Tout comme en français mais plus systématiquement, il peut aussi vouloir dire bizarre, étrange, mystérieux. Mais il s'agit encore d'autre chose quand on parle d'exotic dance. Rien de surprenant s'il s'agit (c'est 2 parfois le cas) de chorégraphie empruntée à ...

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Section: Femmes Indigènes En Re-présentation : Points De Vue Et Pouunclassified

Danse exotique, danse érotique. Perspectives géographiques sur la mise en scène du corps de l'Autre (XVIIIe-XXIe siècles)

Staszak¹

2008

Annales De Géographie

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“…Moral taint coupled with social taint means finding dignity in work may be even more challenging for exotic dancers. One response to this is to "condemn the condemners" (Sykes and Matza, 1957;Thompson and Harred, 1992). Sam efforts to condemn the condemners is evident in her comment, "a man in a place like this".…”

Section: Stigma Awarenessmentioning

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“…A similar approach was adopted by Kreiner et al (2007) in their research with managers across 18 different occupations classified as dirty work. Indeed, given the extant literature (e.g., Ashforth and Kreiner, 1999;Thompson and Harred, 1992), the first author's expectations about dancers' lived experience was that they would be marked by both positive and negative emotions. However, she was also aware of the reported differences in experiences across the industry (e.g., Bradley-Engen and Ulmer, 2009;Mestemacher and Robertis, 2004;Philaretou, 2006) and wanted to remain open to the unexpected.…”

Section: Sample and Methodsmentioning

confidence: 99%

“…Finally, we contribute to the exotic dancing and more broadly, sex work, literature by looking closer at the cognitive processes underpinning the strategies employed by sex workers as they manage their "spoiled identities" (Goffman, 1963) and the myriad of emotions they experience. Specifically, we build upon the work of Sanders (2005) on the "manufactured identities" of prostitutes and the various other strategies as described by Murphy (2003), Thompson, Harred and Burks (2003), Thompson and Harred (1992) and Ronai and Ellis (1989) to further understand the complexities that exotic dancers face as they grapple with being pulled in different directions emotionally.…”

Section: Exotic Dancing: a Dirty Work Site Marked By Ambiguity Contrmentioning

confidence: 99%

“…A variety of terms are used in categorising the strategies and tactics adopted by dirty workers including: reframing, recalibrating, refocusing and social weighting (Ashforth and Kreiner, 1999); doing gender by emphasising masculine or feminine aspects of the work to infuse positive value or neutralise stigma (Bolton, 2005;Dick, 2005;Meara, 1974); manufacturing identities (Sanders, 2005); dividing the social world (Goffman, 1963); denial of injury, condemning the condemners and appealing to higher loyalties (Sykes and Matza, 1957;Thompson and Harred, 1992); and, social buffering, confronting clients and the public, and defensive tactics (e.g., avoiding, gallows humour, blaming, distancing) (Ashforth et al, 2007) 2 . Heinsler, Kleinman and Stenross (1990) and Tracy and Scott (2006) reveal that some dirty workers are more successful than others in managing the stigma associated with their work.…”

Section: Dirty Work and Emotion Managementmentioning

confidence: 99%

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Emotion management as struggle in dirty work: the experiences of exotic dancers

Grandy

Mavin

2014

IJWOE

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Abstract:We further the research to date on ambiguity, ambivalence and contradiction in organisation studies by integrating the dirty work and emotion management literatures. Our intent is to better understand the complex cognitive processes underpinning everyday experiences of those working in what has been perceived to be a high-breadth high-depth stigmatised occupation, that is, exotic dancing. Dancers' stories reveal they are acutely aware of social and moral taint associated with the work and in turn their self-identities. They adopt a number of strategies to manage their spoiled identities and we contribute by unpicking the cognitive processes that underpin these strategies. In extending strategies of emotional ambivalence at work and stigma management, we conclude that through a lens of emotion management as struggle, exotic dancers, and more broadly dirty workers, do not 'resolve' the ambivalence, contradiction and ambiguity they confront but can be seen to experience at best a type of contingent coherence in their everyday work.

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Organizational Deviance

Bryant¹

2015

The Handbook of Deviance

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Topless dancers: Managing stigma in a deviant occupation

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Danse exotique, danse érotique. Perspectives géographiques sur la mise en scène du corps de l'Autre (XVIIIe-XXIe siècles)

Danse exotique, danse érotique. Perspectives géographiques sur la mise en scène du corps de l'Autre (XVIIIe-XXIe siècles)

Emotion management as struggle in dirty work: the experiences of exotic dancers

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