"Todos en el mismo pensamiento": las relaciones del pueblo embera con los sitios sagrados de los resguardos de Polines y Yaberaradó en Chigorodó (Antioquia)

Abstract

La importancia espiritual y ambiental de los sitios sagrados en las cabeceras de los ríos se fundamenta en las relaciones que los embera instauran con los seres espirituales a través de sueños, cantos y rituales de armonización, para obtener recursos del bosque y conocimientos sobre los usos de las plantas. Pãkðré, entidad poderosa en el sitio sagrado, es tratada como una parienta afín sometida a reglas de reciprocidad; esta entidad recibió antiguamente la fuerza de muchos seres de los distintos niveles cósmicos, por lo cual pudo enseñar al pueblo embera los rituales y prácticas curativas que conocen ahora. El jaibaná es depositario directo de su sabiduría, ligada estrechamente a las plantas más pequeñas del bosque, de ahí su respeto por los lugares sagrados y su esfuerzo por el cumplimiento de las demandas que le hacen en sueños tanto Pãkðré como los demás espíritus, plantas y animales de esos parajes solitarios.

The Loss of Wealth: An Embera Myth on the Origin of Races and Social Inequality

“…La gente embera es ahora más consciente de la necesidad de defender los bosques que cubren la serranía de Abibe, pues allí nacen las fuentes de agua que abastecen a las poblaciones que viven en las planicies del Urabá, allí se crían los animales de presa de los que depende su soberanía alimentaria y allí crecen las plantas medicinales sin las cuales el jaibaná no podría curar sus dolencias. De hecho, las organizaciones indígenas han avanzado en el registro y caracterización de los sitios sagrados ubicados en las cabeceras de los ríos que nacen en la serranía de Abibe (Rosique et al 2020). En el mito es claro que la noción de pobreza se refiere a la falta de acceso a la lectoescritura, así como a la carencia de animales domésticos y de algunos bienes materiales, pero esa noción podría cambiar por otra que no desvalorice el conocimiento tradicional ni las posibilidades de ganarse la vida dignamente en entornos selváticos.…”

“…La presencia de la mujer también puede relacionarse con la idea embera de que existen wãndras (madres) de las especies naturales, que regulan el acceso a las presas de caza mediante la reciprocidad. Existe además una dueña de los sitios sagrados, conocida como pãkoré (suegra), que se comunica con el jaibaná, La pérdida de la riqueza: un mito embera sobre el origen de las razas y la desigualdad social Andrés Ricardo Restrepo Campo y Sandra Turbay a través de los sueños, para darle permiso de recolectar plantas medicinales en su territorio (Rosique et al 2020). En el mito, los emberas pierden el espacio socializado del corral, pero en su lugar ganan el espectro de la naturaleza, el bosque y los animales salvajes.…”

Notas Sobre Los Nombres Personales Embera

“…Como dice Londoño Sulkin (2017), relacionarse con los otros peligrosos es necesario. En el caso embera, esa relación se establece para dar belleza, buenos sentimientos y habilidades a los niños y a las niñas, para que las poblaciones animales se multipliquen y la cacería sea fructífera y para que el jaibaná pueda recibir durante sus sueños los secretos medicinales de las plantas, en cualquier caso esa relación debe basarse en un principio de reciprocidad (Rosique-Gracia et al 2020).…”

Ancestral Practices for Water and Land Management: Experiences in a Latin American Indigenous Reserve

“…The Emberá community is one of the ancestral Indigenous societies that inhabit northern South American and belong to the American linguistic Chocoes family, which is related to the Arawak, Caribbean, and Chibcha families [7]. This study focuses on the Emberá that inhabit the Baudó and Bajo San Juan river basins, which are in the municipalities of Istmina, Alto Baudó, and Pizarro (Chocó, Colombia, South America).…”