The Way of All Flesh Sexual Implications of the Mayan Hunt

Tactics, Trophies, and Titles: A Comparative Perspective on Ancient Maya Raiding

“…In preindustrial societies, symbolic equations were drawn (to varying degrees of abstraction) between the hunter of animals and the warrior who pursues human prey (Braakhuis 2001; Seeman 2007). As a result, a successful hunter and/or warrior is inherently one who achieves a kill.…”

Los huesos fértiles: la conservación de los restos de las presas entre los mayas lacandones

“…De acuerdo con la autora, este complejo ritual justifica la depredación implícita en la cacería, legitimándola por medio de la alianza que se establece entre el cazador y la presa. Los estudios recientes sobre algunos pueblos cazadores mayas confirman lo anterior, y dan cuenta de las fases que organizan el ciclo ritual cinegético (Braakhuis, 2001;Anderson y Medina, 2005;Anderson, 2009;Tuz, 2009;Gabriel, 2010). Asimismo, algunos ensayos publicados en revistas de etnobiología describen los ritos que anteceden y suceden a la caza: la petición a los dueños, las ofrendas rituales y la bendición de las armas, y muestran las relaciones establecidas entre los cazadores y las entidades no-humanas que protegen la fauna (Ramírez y Naranjo, 2007;Santos-Fita, et al, 2015;Herrera-Flores, et al, 2018;Olivier, Chávez y Santos-Fita, 2019).…”

“…En razón del carácter durable de los huesos, las fuerzas que éstos albergan pueden considerarse de dos maneras distintas: como testimonios de la existencia de sus dueños fallecidos, es decir, una herencia espiritual permanente que vuelve reliquias a los despojos importantes; o como un principio de vitalidad potencial, que se mantiene en los restos mortales y permite la regeneración y perpetuación de los seres (Braakhuis, 2001;Brown, 2005Brown, y 2009Brown y Emery, 2008;Olivier, Chávez, Santos-Fita, 2019). Debido a su indestructibilidad, estas "almas" suelen concebirse como entidades resistentes y perversas, que permanecen en la tierra y son perjudiciales para las personas que entren en contacto con ellas (Pitarch, 2013: 59;Petrich, 2007: 150;Guiteras, 1965: 130 y 153).…”

“Quemar huesos es cosa del demonio”: la prohibición de quemar los restos óseos de las presas entre los lacandones del norte

“…En lo concerniente a los mayas, anteriormente se mencionaron los datos arrojados por Brown y Emery, quienes analizan los depósitos de los restos de las presas en las cuevas de Guatemala y aclaran que este proceso tiene como finalidad permitir la regeneración de las especies cazadas (Brown, 2005(Brown, , 2009; Brown y Emery, 2008). De hecho, Braakhuis (2001), en un interesante ensayo, argumenta que los mitos mayas atribuyen al cazador un papel clave en la regeneración de los huesos del venado: el depósito de los restos de las presas en las cavidades naturales, morada de los dueños de la fauna, es un proceso ritual que permite a estos procrear nuevos animales a partir de los restos de aquellos que fueron sacrificados. Cada grupo étnico establece de qué manera se debe disponer de los restos de las presas, pero en ningún caso estos son considerados elementos inertes o desechables.…”

“…La presente investigación surgió de una inquietud que se originó en el transcurso de diez años en campo, al observar que la cacería era un tema constante en los discursos de los informantes, pero que no había sido abordado de manera exclusiva en ninguna etnografía. Me planteé, entonces, afrontar la caza como un sistema ritual, siguiendo los estudios de otros autores que se han dedicado al análisis del mismo tema, tanto en el ámbito mesoamericano (Dehouve, 2008;Olivier, 2015;Braakhuis, 2001, entre otros) como en otros contextos geográficos (Hamayon, 2009;Lot-Falck, 2018[1953; Nadasdy, 2007;Willerslev, 2004;Århem, 1996;Cayón, 2012, entre otros).…”