The Timeless Present in the Mythology of the Aivilik Eskimos

Meillassoux de près, de loin

“…Ce que nous pouvons remarquer, c'est que les implications symboliques d'un tel système de croyances, basées sur le fait que l'enfant soit habité par les âmes des personnes non seulement vivantes mais aussi mythiques et décédées, nous conduisent à voir le corps (Carpenter, 1968) non pas comme un vaisseau fixé dans l'espace-temps, mais comme une substance perméable à des mémoires et à des traits de personnalité qui circulent de corps en corps, de personne à personne, des décédés aux vivants, dans un continuum qui unit le passé, le présent et le futur.…”

Culture et maladie mentale chez les Inuit du Nunavik

“…Certaines maladies étaient considérées comme un phénomène causé par l'interaction entre l'âme d'une personne, place ou chose, et l'individu affecté par la maladie (Merkur, 1991). Dans ses travaux sur la cosmologie inuit, Saladin D'Anglure (1988,1992) a montré que les Inuit n'ont pas une conception linéaire du temps; ce dernier est plutôt perçu comme étant de nature cyclique (Carpenter, 1956;Christie et Halpern, 1990). Les formes humaines et animales, ainsi que le sexe biologique et social, sont tous modifiables.…”

Upside Down: Arctic Realities and Indigenous Art

“…The following year, Flaherty died, and Carpenter rejoined his Aivilingmiut friends, spending the cold dark winter of 1951–52 in a crowded sod hut. With the help of his bilingual host Ohnainewk, the old headman of the camp, he entertained the family by translating aloud Danish explorer Peter Freuchen's novel, Eskimo (Carpenter 1953, 1954, 1955, 1956, 1960, 1997:304).…”