The Semiotics of the “Christian/Muslim Knife”: Meat and Knife as Markers of Religious Identity in Ethiopia

As vespas que caçam com seus dentes: Artefatos multiespécies, ritual e relações entre humanos e não humanos entre os Karitiana (Rondônia)

“…Com efeito, tal movimento parece relativamente avançado no tocante à reavaliação da posição da matéria cárnea e outros produtos de origem animal e seu consumo em nossas práticas cotidianas e nas reflexões sobre as mesmas. Também encontramos alguma coisa relativa ao que poderíamos chamarparafraseando David Anderson et al (2017) -de artefatos da domesticação: estruturas, ferramentas, aparelhos e máquinas cuja materialidade em si mesma funciona como propiciadora de um certo tipo de encontro entre humanos e animais -artefatos que se prestam unicamente para controlar, dominar e subjugar os animais, retirando-se destes toda e qualquer agência (Hansen 2014a(Hansen , 2014bPires 2015;Zellelew 2015) -e cuja análise, hoje, tem buscado superar o conteúdo eminentemente assimétrico das interpretações correntes sobre a domesticidade. No entanto, muito ainda resta por ser feito no tocante às evidências materiais ou à materialização das relações humanos-animais em diferentes contextos, assumindo-se plenamente uma abordagem mais horizontal da natureza destas mesmas relações.…”

Transcendental transactions: Food practices among Barelwi Muslims

“…2 Th ere is a substantial anthropological literature on the signifi cance of food as an expression of culture and identity (Buckser 1999 ;Mannur 2004 ;Williams-Forson 2010 ). A range of identities are forged through food and cuisines: national (Visser 1999 ; DeSoucey 2010 ; Hale 2012 ), ethnic (Keen and Zeitlyn 2007 ;Trecchia 2012 ), religious (Rouse and Hoskins 2004 ;Ulrich 2007 ;Rosenblum 2010 ;Freidenreich 2011 ;Zellelew 2015 ), cultural (Bahloul 1995 ;Beoku-Betts 1995 ;Wilk 1999 ) and class-based (Johnston et al 2012 ), among others. 3 In her study of the Dar ul-Uloom madrasa at Deoband, Barbara Metcalf ( 1982 ) traces the historical conditions that shaped Muslim intellectual thought in the nineteenth century that forced Muslims into a period of reform, as exemplifi ed by the Deoband seminary that represents one such 'reformist' school of thought.…”