The Religious Identity of Young Muslim Women in Berlin

Bendixsen, Synnøve

doi:10.1163/9789004251311

Cited by 33 publications

(25 citation statements)

References 43 publications

(90 reference statements)

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Scholars have begun pointing out some of the limitations of this concept, however, noting that although Islamic authority has been reconfigured, the relevance of authoritative actors persists in the lives of most pious Muslims. 65 The Bosnian context seems to confirm this. My interlocutors did engage with several actors making competing claims to authority simultaneously, and often acknowledged their authority situationally and sometimes in contradictory ways.…”

Section: The Relevance Of Formal Authoritymentioning

confidence: 84%

Disrupting Boundaries between Traditional and Transnational Islam: Pious Women's Engagement with Islamic Authority in Bosnia-Herzegovina

Mesarič¹

2020

Slavic rev.

View full text Add to dashboard Cite

The contemporary Islamic landscape in Bosnia-Herzegovina is often depicted as marked by fault lines between different Muslim groups, many of which are described as products of foreign intervention. This paper argues that this image does not reflect the multiplicity of Islamic discourses and practices, and the many ways that Bosnian Muslims engage with, promote, and resist them on the ground. It explores how pious Muslim women can move between different approaches to Islam over time, engage with a range of Islamic actors simultaneously, and draw on their teachings selectively or situationally without necessarily claiming group membership. By engaging with a range of actors making competing claims to authority, women contribute to both the pluralization of Islamic authority and the continued relevance of authoritative actors. The paper argues that paying attention to pious women's practices allows us to challenge crude characterizations of the transformations of Islam in Bosnia and question the narrative of distinct Muslim groups at odds with each other.

show abstract

Section: The Relevance Of Formal Authoritymentioning

confidence: 84%

Disrupting Boundaries between Traditional and Transnational Islam: Pious Women's Engagement with Islamic Authority in Bosnia-Herzegovina

Mesarič¹

2020

Slavic rev.

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…Fallbeispiel Zara Kap. 5.1.2, aber auch Bendixsen 2013, Klinkhammer 2006. Auf der anderen Seite zeigt sich in dieser Trennung meines Erachtens jedoch auch die in These eins skizzierte zunehmende Intellektualisierung und Systematisierung des Religionsverständnisses von religiösen Secondas muslimischen Glaubens.…”

Section: Zusammenfassung »Taktik« Typusunclassified

“…bspw. Roy 2010, Bendixsen 2013, John 2007. Die norwegische Sozialanthropologin Bendixsen (2013) stellt in ihrer ethnografischen Studie zum Religionsverständnis junger muslimischer Frauen in Berlin ähnliches fest: »The youth that were part of this study belong to a generation of Muslims who differentiate between their parents' ethnic, traditional Islam and what they describe as a pure Islam.…”

Section: Zusammenfassung »Taktik« Typusmentioning

confidence: 99%

Islam, Gender, Intersektionalität

Gasser¹

2020

Kultur Und Soziale Praxis

View full text Add to dashboard Cite

Zur Problematisierung des Generationsbegriffs in der Migrationsforschung siehe Kapitel 4.1. 3 Mit »transnationalen sozialen Räumen« werden in der Migrationsforschung plurilokale Aktionsfelder von Personen »mit Migrationshintergrund« angesprochen, die mehr oder weniger zeitgleich wirksam sind und biografisch als zusammengehörig betrachtet werden. Der soziale Raum als verdichteter Kommunikations-und Interaktionszusammenhang besteht aus mehreren Schauplätzen, die institutionell völlig unterschiedlich strukturiert sind (Pries 2008). 4 Zur Gestalt des Samples sowie der Problematisierung und Definition von Begrifflichkeiten in der Fragestellung vgl. Kap. 4.1. Islam, Gender, Intersektionalität 7.2). Des Weiteren schlage ich anlehnend an Walgenbach (2012c, Gender als interdependente Kategorie) vor, Religion theoretisch als interdependente Kategorie zu denken. Eine solche Perspektive soll einen intersektionellen Blick auf religionswissenschaftliche Daten ermöglichen, der bspw. auf spezifische Erfahrungen religiöser Frauen in subalternen gesellschaftlichen Positionen fokussieren kann, ohne die damit einhergehenden komplexen Überlagerungen struktureller Dominanzverhältnisse zu unterschlagen. Mit einem Fazit und weiterführenden Forschungsdesideraten schliesse ich ab. An dieser Stelle noch eine Anmerkung zur Anonymisierung: Bei den verwendeten Namen der Frauen handelt es sich selbstverständlich um Pseudonyme. Um mögliche Rückschlüsse auf reale Personen zu vermeiden, wurden wenn möglich neben der Anonymisierung der Namen auch Anzahl von Geschwistern, Kindern sowie Berufsbezeichnungen von Interviewten und deren Eltern durch analoge Erwerbstätigkeiten verfremdet. Um im Hinblick auf die Struktur des Bildungssystems, der Bildungswege und Zugänge, aber auch hinsichtlich von Genderaspekten und gesellschaftlicher Positionierung grösstmögliche Analogien zwischen realen und anonymisierten Bildungsbiografien zu schaffen, wurde das Berufsberatungs-und Informationszentrum Bern (BIZ Bern) beigezogen. Abschliessend noch eine Bemerkung zu den Interviewstellen: Die Bezeichnungen hinter den Interviewstellen (z.B. A 51) beziehen sich auf die betreffenden Codierabschnitte in den MAXQDA-Dateien. Die direkten Zitate aus Interviews sind wörtlich in Standarddeutsch übersetzt, bis auf wenige kursiv geschriebene Mundartausdrücke, die sich schwer übersetzen liessen. Diese werden jeweils in einer Fussnote erklärt. 9 Zum ›Naming‹ der Debatte vgl. Fussnote 4. 2 Theoretische Rahmung 31 desrat, der sich jahrelang gegen entsprechende Vorstösse aus dem Parlament gewehrt hatte, musste das Tessiner Burkaverbot am 12. November 2014 zähneknirschend als »bundesrechtskonform« anerkennen (Bundesrat 2014), hielt jedoch in seiner Medienmitteilung fest, dass er ein solches Verbot wegen der geringen Anzahl Niqab tragender Frauen in der Schweiz nicht als sinnvoll erachte (ebd.). Das Gesetz ist seit dem 1. Juli 2016 in Kraft (Repubblica e Cantone Ticino 2016). Auch in anderen Kantonen sind zum Zeitpunkt der vorliegenden Untersuchung weitere ähnlich gelagerte Volksbegehren...

show abstract

“…Rather, the aim is to underline the relational nature of spaces that are termed as "Muslim spaces." Islamic communities in Western cities are not only incorporated in a changing material and sociological landscape; they are also grounded in trans-local and trans-national connections and reflect personal as well as gendered experiences, all of which produce changing modes of visibility, othering, resistance, adaption, and self-perception (Bendixsen 2013). In a mobile world, religious and confessional identities "cannot be taken as a deep-rooted social reality but as having been actively produced, and reproduced in an on-going process" (Peleikis 2001, 400).…”

Section: Where and What Is Muslim Space?mentioning

confidence: 99%

Towards a Multi-Religious Topology of Islam: The Global Circulation of a Mutable Mobile

Sing¹

2019

View full text Add to dashboard Cite

Narratives of the origins, the history, and the present state of Islam always entail spatial claims. Accordingly, Islam emerged in the Arabian Peninsula, spread over its so-called heartlands, and became a world religion. A common understanding inscribes Islam onto the Orient and opposes it to Europe, the Occident, or the West. Such spatial claims are faced with fundamental challenges and epistemological shortcomings because neither Islam nor space are naturally given, bounded entities. Rather, different historical actors and observers produce spatialized Islam. In this chapter, I challenge the notion that “Muslim space” is a useful analytical concept, and scrutinize the ways in which academic discourses inscribe Islam onto space and history. As an alternative, I propose a topology that understands the production of space as a multi-dimensional social process, including Muslim and non-Muslim perspectives at the same time. Thus, I delineate the topology of Islam as variegated, dynamic, and multi-religious from its inception. My argument is that Islam’s trans-regional spread turned it into a polycentric, mutable mobile characterized by internal and external diversity. I further argue that images of Islam are an integral, yet often concealed part of European and Western knowledge production and self-understanding. Epistemologically, this perspective argues that the “Islamization of Islam” is nowhere better visible than in the spatial ramifications of discourses that marginalize, exclude, or obfuscate both the multi-religious experiences in Islamic contexts and the continuous presence of Islam in European history.

show abstract

The Religious Identity of Young Muslim Women in Berlin

Cited by 33 publications

References 43 publications

Disrupting Boundaries between Traditional and Transnational Islam: Pious Women's Engagement with Islamic Authority in Bosnia-Herzegovina

Disrupting Boundaries between Traditional and Transnational Islam: Pious Women's Engagement with Islamic Authority in Bosnia-Herzegovina

Islam, Gender, Intersektionalität

Towards a Multi-Religious Topology of Islam: The Global Circulation of a Mutable Mobile

Contact Info

Product

Resources

About