The Qhapaq Ñan Project: A Critical View

Korstanje, M. Alejandra; Azcárate, Jorgelina García

doi:10.1007/s11759-007-9018-8

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“…Como ejemplo de lo antes mencionado, recientemente, diversos autores (Gnecco 2017; Jallade 2011:2; Korstanje y García 2007; Losson 2017; Rendón 2017) han escrito sobre el Qhapaq Ñan. Ellos sostienen que este bien patrimonial es un discurso creado desde arriba por los Estados, de manera vertical, con poca o nula participación de las comunidades (Gnecco 2017;Korstanje y García 2007;Losson 2017). Jallade (2011:2) sostiene que la "irrupción de los caminos prehispánicos en el imaginario colectivo" representa una intromisión estatal que desvincula la relación sociedad-naturaleza.…”

Section: Recientes Críticas Sobre El Qhapaq ñAn Como Patrimoniounclassified

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Superando Las Dicotomías: El Qhapaq Ñan Como Ejemplo Del Patrimonio Como Proceso Social

Marcone

2019

Chungará (Arica)

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Los estudios sobre patrimonio, durante los últimos años, han insistido en una versión dicotómica en la que la gestión del patrimonio cultural por parte del Estado y la voluntad de las comunidades son contradictorias. Esta concibe al patrimonio cultural como un objeto-discurso, usado con fines hegemónicos, y no como la materialización de las relaciones sociales existentes, por lo que fallan al verlo como un proceso. En este artículo utilizaremos el caso del Qhapaq Ñan para ilustrar esta discusión conceptual subyacente a la gestión del patrimonio cultural. Discutiremos cómo recientes publicaciones académicas discuten el tema del Qhapaq Ñan desde la perspectiva de un discurso creado por el Estado que permite a sus autores reclamar, consciente o inconscientemente, ser los interlocutores de las comunidades. Luego, discutiremos una concepción de patrimonio como espacio de negociación social que antecede a los discursos oficiales; y, finalmente, proponemos que la gestión del Qhapaq Ñan debe ser entendida como la necesidad de garantizar la participación democrática de todos los actores involucrados, sin imponer visiones-como académicos o gestores patrimoniales-, dejando a los actores tener su propia voz. Así, el Qhapaq Ñan podrá convertirse en un espacio dinámico que facilite la recomposición social y la democratización orientado a políticas de cogestión del mismo. Palabras claves: Qhapaq Ñan, patrimonio, discurso, comunidad, negociación, espacio público. Heritage studies have recently adopted a dichotomic perspective in which State-sponsored heritage management and the will of communities are contradictory. This approach understands cultural heritage as an object-discourse used for hegemonic purposes, not as the result of the existing social relations, failing thus to understand it as a process. In this article we will use the case of Qhapaq Ñan to illustrate this conceptual discussion underlying the management of cultural heritage. We will discuss how recent academic publications discuss the topic of Qhapaq Ñan from the perspective of a discourse created by the State that allows its authors to claim to be the interlocutors of the communities, consciously or unconsciously. Then, we will discuss a conception of heritage as a space for social negotiation that precedes official discourses. Finally, we propose that the management of Qhapaq Ñan should be understood as the need to ensure the democratic participation of all the actors involved, without imposing views-as academics or heritage managers-, allowing the actors to have their own voice. Thus, the Qhapaq Ñan can become a dynamic space that facilitates the social recomposition and democratization oriented to co-management policies of the space.

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Section: Recientes Críticas Sobre El Qhapaq ñAn Como Patrimoniounclassified

“…¿Cómo hacer para diferenciar el acuerdo de las poblaciones locales, con una participación real y activa en el gobierno y manejo del patrimonio? (Korstanje y García 2007;Perkin 2010).…”

Section: De La Puesta Social a La Cogestión Del Patrimonio Arqueológicounclassified

Superando Las Dicotomías: El Qhapaq Ñan Como Ejemplo Del Patrimonio Como Proceso Social

Marcone

2019

Chungará (Arica)

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“…org/en/list/1456), a prehistoric archaeological settlement known for its ancient trade connections, was described by States Parties and Committee delegates alike as an exemplar of a peaceful past and thus the promise of a future peace in the region. Qhapaq Ñan, the Andean road system created by the Inka civilisation and submitted by five nations (http://whc.unesco.org/en/list/1459) was held up by Committee members as a model of peaceful cooperation, while no mention was made of the long‐standing indigenous protests in Argentina opposing UNESCO inscription (Korstanje and Azcárate ; Angelo ). Each year a particular discourse is unofficially adopted by the Committee that gains traction during the meetings as the momentum of State Party interventions builds.…”

Section: World Heritage Propertiesmentioning

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Transacting UNESCO World Heritage: gifts and exchanges on a global stage

Meskell

2015

Social Anthropology/Anthropologie Sociale

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Transacting UNESCO World Heritage:gifts and exchanges on a global stage With the burgeoning research into global heritage, particularly in the work of UNESCO, this paper discusses recent developments and implications of decisions taken by the World Heritage Committee in their implementation of the 1972 Convention. While the World Heritage programme is experiencing a fiscal crisis, significant challenges also stem from sovereign states, non-governmental agencies and other actors. This paper argues that World Heritage decision-making processes have transformed the inscription of sites into exchange values that mobilise ancillary effects in other domains driven by economic and political imperatives. The transactional nature of World Heritage is traced across three scales: the World Heritage process itself, the properties and the participants.

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“…Más aún, en algunos casos las colaboraciones han sido instrumentales al avance de una maquinaria de turismo patrimonial que promete millones, pero que usualmente deja a estas comunidades en condiciones de dependencia y marginalidad. Entre los distintos ejemplos que uno podría nombrar resalta el del proyecto multinacional del Qapac Ñan, que algunos colegas estudiaron y describieron con elocuencia crítica (Gnecco 2017;Korstanje y García Azcarate 2007). Ante este escenario, los autores nos proponen tres estrategias: la provocación, que en vez de colaborar con el público, incomode sus visiones tradicionales del pasado y de comunidad; la enseñanza, que sea crítica y reflexiva de su autoridad académica, si, pero que insista en la crítica social; y, por ultimo, que esta crítica escape de la cruzada patrimonial y la ansiedad pragmatista de tener que pensar nuestra contribución como exclusivamente utilitaria.…”

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¿vox Populi, Voxdei? La Urgencia De Teorizar Lo Político Y Politizar Lo Teórico en Arqueología

Angelo

2019

Chungará (Arica)

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En su texto, González-Ruibal, Alonso González y Criado-Boado, nos plantean un provocador desafío de pensar nuevos caminos hacia una arqueología pública. ¿Es posible pensar algún tipo de relevancia de nuestra disciplina en escenarios de crisis política y social como los que atravesamos? ¿cómo enfrentamos, desde la arqueología, estos escenarios? Estas preguntas guiaron por mucho tiempo mi preocupación y compromiso académico y personal (¡y continúan haciéndolo!), y por esto celebro que Chungara haya decidido reproducir la contribución de los colegas españoles y abrir el debate en un contexto y una audiencia latinoamericana. Demás esta decir que me siento honrado y agradecido a Chungara por su gentil invitación a comentar el mismo.La arqueología es una de las disciplinas que, luego de más de un siglo de existencia formal, aún parece buscar definir su ethos dentro de las ciencias (el plural es intencional). La preocupación de la arqueología por legitimarse como una ciencia quizás nunca se había visto tan comprometida como hasta nuestros días cuando, luego de algunas décadas de acaloradas discusiones teóricas, aún debate la naturaleza de su aporte a la sociedad. Luego de repetidas fases de crisis epistemológicas la arqueología aún parece cabalgar entre posturas de legitimidad (recientemente remozadas en un lenguaje optimista y esperanzadas en la promesa de una nueva revolución científico-tecnológica), y posturas críticas, que continuan poniendo en jaque el legado colonial de la disciplina. Las primeras enfatizan recientes logros tecnológicos, desde los avances de la genética en la secuenciación del ADN antiguo hasta las ventajas de inmediatez provistas por diversos equipos portables y aplicaciones digitales, que les permiten enfrentar "los misterios del pasado" (cf. Aranibar et al. 2007; Biehl et al. 2017;Kristiansen 2014;Morales et al. 2018); reviviendo términos como "descubrimiento" y "progreso tecnológico", algunos trabajos en esta línea reafirman triunfalmente su potencial para conocer un pasado que permanecerá en la incógnita hasta ser revelado. El pasado, así, parece habitar lo desconocido, esperando pasiblemente ser descubierto; volveré a referirme a los descubrimientos al final de este texto.La contribución de los colegas González-Ruibal, Alonso González y Criado-Boado, sin embargo, se posiciona más bien entre aquellas propuestas críticas que buscan mantener la suspicacia que interpela la mirada de la disciplina antes referida (cf. González-Ruibal 2014). El texto de González-Ruibal y colegas debe ser tomado muy en serio, especialmente en consideración de la coyuntura actual en la política global. Originalmente publicado en Antiquity, el texto inicia marcando el año 2016 como el punto álgido de una crisis que pone en cuestionamiento nuestras mismas disciplinas: "De Brasil al Reino Unido, 2016 fue un año crítico en la política mundial" -dicen -"Las cosas no volverán a ser como eran. El patrimonio, la ética y el modo cómo las arqueólogas se relacionan con el público, fueron y serán profundamente afectados" (Gonzá...

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The Qhapaq Ñan Project: A Critical View

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Superando Las Dicotomías: El Qhapaq Ñan Como Ejemplo Del Patrimonio Como Proceso Social

Superando Las Dicotomías: El Qhapaq Ñan Como Ejemplo Del Patrimonio Como Proceso Social

Transacting UNESCO World Heritage: gifts and exchanges on a global stage

¿vox Populi, Voxdei? La Urgencia De Teorizar Lo Político Y Politizar Lo Teórico en Arqueología

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