The Production of Islamic Identities Through Knowledge Claims in Bouake, Cote d'IVOIRE

LeBlanc, Marie Nathalie

doi:10.1093/oxfordjournals.afraf.a008064

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“…Bu eğilim, Batı toplumlarındaki göçmen kökenli Müslüman gençlerle ilgili analizlerde rahatlıkla gözlemlendiği gibi diğer bağlamlarla ilgili analizlerde de gözlemlen-mektedir. Örneğin, Batı Afrika'da yer alan Fildişi Sahili'nde (Cote d'lvoire) yaşayan Mali kökenli göçmen Müslüman gençleri konu alan doktora tezinde LeBlanc (1998), bu gençler için etnik kimlikten ziyade İslam kimliğinin çok daha fazla merkezi bir önem taşıdığını, İslam'ın onlar için birincil bir benlik odağı ve topluluk tanımlaması olduğunu belirtir. LeBlanc, aynı zamanda Batılı sosyo-ekonomik gelişme ve sosyo-kültürel modernleşmenin iflası algılarıyla birlikte Batılı modernizasyona alternatif olarak İslam'ın bu genç-ler için bir yaşam projesi ve toplum projesi olduğunu, bu yönüyle İslam'ın Müslüman genç erkek ve kadınların öz-değer duygularını yükseltip onlara amaç kazandırdığını da savunmaktadır (s. 292-3).…”

Section: öZne Olarak Müslüman Gençlikunclassified

Göçmen/Müslüman Gençli̇k Ki̇mli̇ği̇ Üzeri̇ne Sosyal Bi̇li̇msel Söylemler

Çakı

2018

Adam Akademi Sosyal Bilimler Dergisi

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Gençlik dönemi diğer özelliklerinin yanı sıra bir kimlik edinme dönemidir. Bu dönemde inşa edilen kimlik sonraki yaşam evrelerinde güncellense ve hatta tamamen yenilense bile kalıcı izler taşımaya devam eder. Bu dönemde inşa edilen kimlik ayrıca çok yönlü ve çok boyutludur da.Cinsel kimlik, mesleki kimlik, ulusal/etnik kimlik ve siyasal/ideolojik kimliğe ek olarak dini kimlik de bu çeşitlilik içerisinde en derin etkileri olan kimlik türleridir. Müslüman genç bir istisna değildir elbet. Tıpkı gayri-Müslim benzerleri gibi Müslüman genç de çeşitli faktörlerin etkisiyle ergenlikten hatta çocukluktan itibaren kendini belli kimlik öğelerinin içinde bulur ve/veya bunları inşa eder. Ne var ki gayri-Müslim benzerlerinden farklı olarak Müslüman genç, başka bir gezegenden geliyormuş gibi, genellikle ve çoğunlukla dini kimliği ile karakterize edilir. Öyle ki Müslüman gençliğin kimliği üzerine Batılı ve Müslüman akademisyenler tarafından şaşılacak derecede benzer söylemler üretildiği gözlenir. Dolayısıyla, Müslüman gençlik kimliklerinin sosyal bilimciler tarafından nasıl inşa edildiğini analiz etmek, Müslüman gençlerin kendileri tarafından nasıl inşa edildiklerini analiz etmek kadar önemlidir. O halde bu söylemlerin ana karakteristik özellikleri ve argümanları nelerdir? Müslüman gençlik kimlikleri sosyal bilimciler tarafından hangi kuramsal/siyasal kaygılar ve amaçlar çerçevesinde, nasıl (yeniden) inşa edilmektedir? Bu makale, zikredilen bu sorulara odaklanmakta ve özellikle 21. Yüzyıl'ın başından itibaren bir uzmanlık alanı haline gelen Müslüman gençlik kimliği üzerine literatürün eleştirel bir değerlendirmesini yapmayı amaçlamaktadır.Her ne kadar diğer dillerde birçok benzer örnekleri görünse de İngilizce yazılmış materyaller bu analizin ana veri kaynağını oluşturmaktadır. Bu bağlamda, göç, azınlık ve gençlik literatürlerindeki Müslüman gençlik kimliği teması çalışmanın kapsam ve sınırlarını çizmektedir.

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Section: öZne Olarak Müslüman Gençlikunclassified

Göçmen/Müslüman Gençli̇k Ki̇mli̇ği̇ Üzeri̇ne Sosyal Bi̇li̇msel Söylemler

Çakı

2018

Adam Akademi Sosyal Bilimler Dergisi

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“…Sans qu'elle ne soit unique à ces dernières, l'organisation sociale fondée sur le mode familial est certainement une spécificité du « monde » musulman. La famille y joue un rôle social fondamental, pôle premier En prolongement de nos travaux antérieurs (Fortin 2000(Fortin , 2002bLeBlanc 2002LeBlanc , 1999Le Gall 2003) . En dernier lieu, mentionnons le plurilinguisme marqué des participants : pour les Maghrébins, 17/25 sont trilingues (maîtrisant le plus souvent l'arabe, le français et l'anglais), 6/25 ont une compréhension d'au moins quatre langues et deux seulement sont bilingues (français, arabe).…”

Section: Introductionunclassified

Entre la oumma, l’ethnicité et la culture : le rapport à l’islam chez les musulmans francophones de Montréal

Fortin¹,

LeBlanc²,

Gall³

2009

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RésuméAu Québec, la migration croissante de musulmans donne à voir un islam pluriel. Néanmoins, depuis septembre 2001, la question identitaire se pose avec plus d’acuité pour les musulmans d’Amérique du Nord. Ce contexte couplé au maintien quotidien de liens hors du territoire local et à l’avènement de nouveaux acteurs internationaux favorisent un sentiment d’appartenir à uneoummauniverselle, appartenance non pour autant détachée d’un rapport au territoire local ou d’origine. À partir d’une recherche sur les pratiques sociales et rituelles de musulmans Libanais, Ouest-Africains et Maghrébins de Montréal, nous argumentons que la sociabilité de ces populations s’articule entre religion, ethnicité et culture. En examinant les pratiques communautaires ainsi que les dynamiques de transmission identitaire aux enfants et de définition des frontières symboliques des groupes, nous exposons la diversité des stratégies identitaires et réfutons la présence d’un islam essentialisé en contexte montréalais.

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“…Nous renvoyons aux travaux suivants : mosquées, Gomez-Perez, 2008 ; Kounda, 1996 ; associations islamiques, Miran, 2006 ;Augis, 2002 ;LeBlanc, 1998 ;Gomez-Perez, 1997Diaw, 1992 ;madâris, Brenner, 2001 ;Gomez-Perez, 1999Diawara, 1996 ;Cissé, 1990 ;presse islamique, Schulz, 2006presse islamique, Schulz, , 2003Soares, 2005 ;Davis, 2002. besoin d'appréhender les profondes mutations économiques, politiques et sociales aujourd'hui en cours dans ces sociétés et du désir de le faire sous un angle novateur, l'idée de ce numéro répond surtout à un impératif partagé par ses deux responsables, à savoir la nécessité de combattre les stéréotypes et les idées reçues encore tenaces sur l'immobilisme et l'imperméabilité des sociétés africaines à toute forme de modernité.…”

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“…Dans les trois autres pays, il faut attendre les années 1990, marquées par une démocratisation et un pluralisme politique accru, pour observer tant une irruption des jeunes dans l'espace public qu'une dynamisation de l'islam. Ajoutons qu'en Côte d'Ivoire et au Burkina Faso, l'islam se voit marginalisé dans l'espace public (Miran, 2006 ;Savadogo, 2005 ;Gary-Tounkara, 2005 ;LeBlanc, 1998) 13 , où il doit composer avec les chrétiens (en position hégémonique) et les pentecôtistes récemment devenus plus influents (LeBlanc, 2003 ;Otayek, 1997) …”

unclassified

“…En effet, elle s'inscrit dans un contexte de début de regain islamique au cours des années 1980, de « démocratisation » au début des années 1990, mais aussi d'exclusion en Côte d'Ivoire avec la mise en exergue de la notion d'ivoirité. C'est ainsi que de nouvelles associations islamiques voient le jour, dont le Conseil National Islamique (CNI) en Côte d'Ivoire autour duquel se restructure la communauté musulmane (LeBlanc, 2006b(LeBlanc, , 1998Miran, 2006 ;Savadogo, 2005). Ce sont au premier chef les jeunes étudiants des milieux scolaires laïcs qui fondent des associations…”

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Jeunes musulmans et citoyenneté culturelle : retour sur des expériences de recherche en Afrique de l’Ouest francophone

LeBlanc

Gomez-Perez

2008

socsoc

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La question des jeunes est un élément essentiel pour comprendre les dynamiques de l’espace public et les pratiques citoyennes qui émergent dans l’Afrique d’aujourd’hui. Leur importance tient non seulement à leur poids démographique imposant, mais aussi à leur transformation, souvent dramatique, en tant qu’acteurs sociaux dans l’espace public africain au cours des années 1990. Cette transformation encourage la création de nouvelles formes de légitimité et de nouveaux espaces d’expression individuelle ou collective, et correspond à une mutation radicale de l’idée de citoyenneté, qui fait appel à de nouvelles ressources et qui remodèle les dynamiques nationales d’inclusion et d’exclusion. Ainsi, la constitution de nouveaux espaces d’expression encourage une conception moins restrictive de la participation citoyenne dans la mesure où les jeunes veulent faire entendre leur opinion et participer ouvertement aux divers débats de société. En lien avec les concepts de « citoyenneté culturelle » et de « contre-nation », nous nous proposons dans cet article d’examiner le rôle des jeunes dans le contexte de réaffirmation de l’identité islamique qui a marqué l’Afrique de l’Ouest francophone à partir des années 1980 et plus encore dans les années 1990, particulièrement dans les grands centres urbains du Sénégal, du Mali, du Burkina Faso et de la Côte d’Ivoire. Nous nous penchons plus spécifiquement sur la question du rapport entre jeunes (comme catégorie sociale), religion et espace public

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The Production of Islamic Identities Through Knowledge Claims in Bouake, Cote d'IVOIRE

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Göçmen/Müslüman Gençli̇k Ki̇mli̇ği̇ Üzeri̇ne Sosyal Bi̇li̇msel Söylemler

Göçmen/Müslüman Gençli̇k Ki̇mli̇ği̇ Üzeri̇ne Sosyal Bi̇li̇msel Söylemler

Entre la oumma, l’ethnicité et la culture : le rapport à l’islam chez les musulmans francophones de Montréal

Jeunes musulmans et citoyenneté culturelle : retour sur des expériences de recherche en Afrique de l’Ouest francophone

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