The Pilagá of the Argentine Chaco through an exoticizing and ethnographic lens: The Swedish documentary film Following Indian trails by the Pilcomayo River

Enfocar nuestra trinchera. El surgimiento del cine indígena en la provincia del Chaco (Argentina)

“…Las sociedades colonialistas, a través del cine (Gustavsonn y Giordano, 2013;Wilson y Steward 2008;Raheja, 2013), la fotografía (Edwards, 1997;Giordano, 2004, 2012y 2013, Butto, 2012 y la literatura (Vickers, 1998), han construido históricamente una imagen del indígena a su antojo, y el hecho de que los propios indígenas aprendan a utilizar las herramientas de representación de Occidente puede ser entendido como un paso hacia la autodeterminación, aunque, como se discute en este artículo, una apropiación de ese tipo involucra procesos complejos que vale la pena analizar detenidamente. En 2008, cuando en Chaco comenzaban a dictarse talleres de cine, salía a la luz el libro Global indigenous media: cultures, poetics and politics, en el que Pamela Wilson y Michelle Stewart reunieron artículos en torno a los usos de los medios de comunicación indígenas en los cinco continentes.…”

Reinventar el pasado, transformar el presente: danzas, imagen y espejos entre los qom del Chaco argentino

“…A partir de nuestras investigaciones sobre la representación del indígena chaqueño en la fotografía y el cine (Giordano 2004(Giordano , 2006(Giordano , 2012Gustavsson y Giordano 2013), y nuestro trabajo etnográfico sobre cine indígena junto con el grupo Pocnolec 4 (Soler 2019), nos proponemos reflexionar sobre el rol político de la danza qom a partir del análisis de algunas de las miradas y contramiradas que se condensan en el encuentro qom-kanak y en el proceso histórico de colonización evangelizadora, a la vez que analizar la construcción de una autoimagen a través de la metáfora del reflejo en distintos espejos propuesta por Caiuby Novaes (1993). A modo de hipótesis, planteamos que estas danzas se presentan como prácticas estratégicas de revitalización indígena de algunos colectivos qom, expresadas particularmente en el grupo Pocnolec, en busca de subvertir el sentimiento de vergüenza que la mirada evangelizadora construyó sobre sus propios cuerpos y prácticas corporales a través de distintos procesos de colonización.…”