The New Religious Intolerance. Overcoming the Politics of Fear in an Anxious Age

Abstract

REsEñas 681 un ejercicio de (auto)conciencia sobre la comunidad desde un punto de visa teórico, que comprende perspectivas diferentes y traza un hilo común, que va y viene, que analiza el movimiento siendo a la vez de él. Volvemos al principio. ¿Qué se dice cuando se dice "comunidad"? ¿Qué relación tiene con otros conceptos de uso habitual como sociedad y Estado, entre otros? ¿Cuál es su relevancia en términos heurísticos para la ciencia social contemporánea que pretenda tener precisión en el análisis de la realidad social? Interrogantes que difícilmente tengan respuesta acabada inclusive en producciones como la que aquí se resume, pero sí tienen en este tipo de ejercicios de sistematización un punto de referencia importante. Martha Nussbaum, The New Religious Intolerance. Overcoming the Politics of Fear in an AnxiousAge, Harvard, Harvard University Press, 2012, 285 pp. Hugo RaNgEl toRRijoUniversidad de Guadalajara hugo.rangel@mail.mcgill.ca Nussbaum es profesora de ética en la Universidad de Chicago, ha abordado de manera aguda temas contemporáneos de política y filosofía desde una perspectiva progresista y con una gran cultura de la filosofía clásica. El libro de Nussbaum es de una gran pertinencia política y conceptual para entender los miedos sociales infundados sobre las religiones y las minorías, y de esta manera "superar la políticas de miedo en una era de ansiedad". El primer capítulo plantea la ansiedad y suspicacia de la religión; por ejemplo en Europa se observa una serie de medidas para limitar la construcción de mezquitas y prohibir que las mujeres de confesión musulmana vistan un velo. Esta islamofobia discursiva se ha extendido en los medios de comunicación y llegó a niveles catastróficos con el terrible atentado de Breivik en Noruega en 2011, quien asesinó a 77 personas (p. 6). En cuanto a Estados Unidos, la autora nos recuerda que ha existido un miedo hacia las religiones minoritarias, como fue el caso del catolicismo, y en la actualidad ese miedo toma como blanco a las comunidades islámicas, nutriendo un sentimiento que se ha expresado en algunas leyes. Como bien lo señala Nussbaum, este miedo se ha basado en la idea de que la identidad nacional es homogénea. Así, es un acierto de la autora abordar y cuestionar la noción equivocada de identidad nacional que sustentan los grupos conservadores. En este sentido hace referencia a Hobsbawm para mostrar la fragilidad de este supuesto. Sin embargo, parece haber poco desarrollo conceptual sobre este punto, se antoja por ejemplo, la pertinencia de autores clásicos como Renan (2006) o contemporáneos como Habermas (2001.La autora presenta numerosas evidencias de islamofobia producto del vínculo que se hace con el terrorismo y en particular derivadas de los ataques del 11 de sep-

Newly arrived pupils and violence: A CDA analysis of political advices regarding strategies and responsibilities for various actors in Swedish education

“…In other words, when violence occurs, it generally does so in relation to those who diverge from the norm in any sense. The acceptance of violence seems to increase when it becomes accepted to ignore or loath those who differ from the norm (see for instance, Allport, 1954;Kumashiro, 2001;Nussbaum, 2012;Waghid & Nuraan, 2013;Young, 1990;Žižek, 2008). Difference can both be understood as group or cultural differences and as an individual difference in the sense that everyone is unique and irreplaceable (Mouffe, 2000).…”

Reporting on selective voices of ‘resistance’: Secularism, class and ‘Islamist’ rap

“…Aidi (2011: 260). However, including in this group rappers who have never associated themselves with any form of political group that refer to themselves as Islamist is highly problematic, particularly in Morocco where political parties are generally discredited and perceived as weak (Cavatorta, 2006: 208;Cohen and Jaidi, 2006: 72 Charity group over the past 20 years poses to Moroccan ruling elites including secular liberal groups (Cavatorta, 2006: 216-217 (Brown, 2012;Mahmood, 2009;Massad, 2015;Nussbaum, 2012), existing reports reveal that Islam continues to be framed in such a manner. Scholars such as Cavatorta (2006), Gutkowski (2013) and Massad (2015) continue to denounce the hegemony of European liberalism in shaping secularism as democratic, liberal, progressive and tolerant, in opposition to Islam considered as undemocratic, uncivil, immoral, and extremist.…”

Not Eating the Muslim Other: Halal Certification, Scaremongering, and the Racialisation of Muslim Identity

“…Arun Kundnani notes the 'double aspect' inherent in descriptions of racialised outsiders: 'they both refuse to integrate into our society while also secretly infiltrating it' (Kundnani 2014: 11). Martha Nussbaum points out that Muslims are moving into the space that Jews have long occupied as the abhorrent 'hidden enemy' within Western societies, all the more foul and disgusting for their ability to conceal themselves (Nussbaum 2012). United States President Barack Obama's 'secret Muslim' identity is a prime example of the 'hidden Muslim threat', as is the entire discourse around taqiyya, or dissimulation, the supposed Islamic doctrine commanding Muslims to lie to non-Muslims in order to further the agenda of their religious community .…”

“…Muslim and halal food has attracted racist attention in the past, with Italian cities in Genoa and Bergamo imposing bans upon kebab shops in the name of safeguarding both hygiene and culinary tradition (Nussbaum 2012). Poynting et al (2004: 153) describe a 2002 media scare story about a McDonald's outlet in Sydney that provided halal hamburgers.…”