The multiculturalism of fear

Levy, Jacob T.

doi:10.1080/08913819608443421

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“…Jacob Levy (2000) distingue quant à lui entre huit types de droit différencié ou de revendication de droit culturelle. Sa classification reprend les trois types d'objet sur lesquels les droits différenciés peuvent porter selon Kymlicka, et y en ajoute cinq autres.…”

Section: Droits Différenciésunclassified

“…Elle permet ainsi de contrer une objection potentielle aux droits différenciés qui relève d'une telle confusion : à savoir que les droits différenciés représentent un coût indu pour la majorité (Kymlicka 1995 ;Levy 2000). Par exemple, si à compétences égales on accorde une place à l'université à un étudiant noir ou à un étudiant pauvre, cela représenterait selon l'objection un coût pour les étudiants blancs ou les étudiants riches.…”

Section: Universalisme Et Particularismeunclassified

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Droits humains et minorités culturelles

Catala

2016

philoso

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J’aborde tout d’abord l’objection relativiste aux droits humains, afin de pouvoir ensuite me concentrer sur d’autres questions soulevées par la question des droits humains et des minorités culturelles. Le but de ma discussion est d’identifier et d’interroger les tensions potentielles entre minorités culturelles et droits humains, afin de montrer en quoi les droits humains peuvent protéger les minorités culturelles et, ultimement, de problématiser la manière dont cette protection peut se déployer. Dans ce but, je commence par clarifier deux notions-clés de ce débat : les minorités culturelles et les droits différenciés selon l’appartenance à un groupe, en en proposant une typologie (section 1). J’examine ensuite dans quelle mesure les aspects collectiviste et particulariste des droits différenciés se trouvent ou non en tension respectivement avec les aspects individualiste et universaliste des droits humains (section 2). Prenant comme points de référence quelques droits humains particuliers, je me penche enfin sur la situation de certaines minorités culturelles dans les démocraties libérales occidentales pour dégager les conditions délibératives de la réalisation de ces droits humains (section 3). Au fil de ces trois sections, une de mes préoccupations est de mettre en lumière les enjeux méthodologiques qui sous-tendent ces différents débats et de montrer la nécessité d’adopter une approche améliorative.I first address the relativist challenge to human rights, so as to be able to focus next on other questions raised by the question of human rights and cultural minorities. The aim of my discussion is to identify and to question the potential tensions between cultural minorities and human rights, in order to show how human rights can protect cultural minorities, and ultimately to problematize the way in which this protection can take place. To that end, I start by clarifying two key notions in this debate : cultural minorities and group-differentiated rights, by proposing a typology (section 1). I then examine to what extent the collectivist and the particularist aspects of group-differentiated rights are in tension respectively with the individualist and the universalist aspects of human rights. Taking as reference points a few particular human rights, I turn, finally, to the situation of certain cultural minorities in western liberal democracies to draw out the deliberative conditions of the realization of those human rights (section 3). Throughout all three sections, one of my concerns is to shed light on the methodological stakes underlying those different debates and to show that we should adopt an ameliorative approach

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Section: Droits Différenciésunclassified

Section: Universalisme Et Particularismeunclassified

Droits humains et minorités culturelles

Catala

2016

philoso

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“…Un premier élément de réponse, négatif, provient de la lecture des dispositifs juridiques comme intriqués à ce point dans les cultures politiques 289 L'« affaire du foulard » en France 37. Le traitement des faits religieux par le droit est relativement récent et marginal en Europe, si l'on compare avec ce que les juristes (Saris, 2007 ;Landheer-Cieslak, 2008), les sociologues (Milot, 2002), les politistes (Côté et Gunn, 2006), les philosophes (Mc Lure, 2007;Weinstock, 2003;Taylor, 2007) ont pu développer comme analyse et concepts dans le contexte nord-américain et plus particulièrement canadien (sur ce point, voir Lévy, 2000). Il faudrait enfin prendre le temps de s'arrêter sur les développements en termes de pluralisme juridique, notamment à l'appui des comités d'arbitrage religieux en droit de la famille, en Angleterre (Bano, 2008) ou en Ontario (Lépinard, 2009).…”

Section: Le Droit Comme Moyen D'un Retour Sur Les Définitions Et Possunclassified

L’« affaire du foulard » en France

Amiraux

2010

socsoc

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RésuméDepuis 1989, les questions soulevées par le port du foulard islamique dans les écoles publiques ont éveillé l’intérêt de nombreux chercheurs en sciences sociales. « L’affaire du foulard », puisque c’est ainsi qu’ils l’ont désignée, en est-elle réellement une ? À partir de cette interrogation, cet article propose de caractériser les principales lignes de réflexion qui se sont détachées de cette production scientifique, pour ensuite revenir sur les impensés et les apories qui caractérisent les propositions d’analyse du port du foulard dans la société française. L’article prend donc appui sur les récits, les objets et les acquis de près de vingt années de recherche, pour pointer, à partir d’un intérêt plus récent pour les aspects juridiques du sujet, la nécessité de refonder une démarche de sociologie capable de prendre au sérieux le religieux dans la pratique des acteurs. Dans cette dernière partie de l’article, ce sont les « absences » de la recherche, le silence sur les souffrances et le défaut de définition qui sont plus spécifiquement examinés afin d’envisager comment « refaire de la sociologie » sur cet objet spécifique, notamment à partir des perspectives de la sociologie juridique.

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“…Various scholars, among them Iris Young (1990), Jeff SpinnerHalev (1994), Will Kymlicka (1995), Veit Bader (1997, Jacob Levy (2000), Bhikhu Parekh (2000), have extensively discussed cultural claims and rights of immigrant minorities, often by comparing them to the claims of indigenous peoples and territorially concentrated national minorities. This important dimension of citizenship will not be discussed in this report since it is the topic of a separate thematic IMI-SCOE cluster (B6).…”

Section: Citizenship Rights Of Non-citizen Residentsmentioning

confidence: 99%

Migration and Citizenship : Legal Status, Rights and Political Participation

Bauböck

2006

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IMISCOE is a European Commission-funded Network of Excellence of more than 350 scientists from various research institutes that specialise in migration and integration issues in Europe. These researchers, who come from all branches of the economic and social sciences, the humanities and law, implement an integrated, multidisciplinary and internationally comparative research programme that focuses on Europe's migration and integration challenges.Within the programme, existing research is integrated and new research lines are developed that involve issues crucial to European-level policy-making and provide a theory-based design to implement new research.The publication program of IMISCOE is based on five distinct publication profiles, designed to make its research and results available to scientists, policy makers and the public at large. High quality manuscripts written by IMISCOE members, or in cooperation with IMISCOE

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The multiculturalism of fear

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Droits humains et minorités culturelles

Droits humains et minorités culturelles

L’« affaire du foulard » en France

Migration and Citizenship : Legal Status, Rights and Political Participation

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