Ana akım Yahudi-Hıristiyan ve İslam geleneğinin kanonik metinleri, yaratılışın kesin bir tanımını vermeden ve maddenin nereden geldiğine dair tam bir açıklama sunmadan, Tanrı'nın yaratılışın hükümdarı olduğunu doğrulamakla yetiniyor. Neoplatonizmin kaygıları oldukça farklıydı, ama aynı zamanda taraftarlarını insan ve Tanrı arasında az ya da çok yakın bir ilişki iddiasına dahil etti. Bu ilahi-insan akrabalığı, insanla Tanrı'yı ayıran uçsuz bucaksız uçurumun eşit derecede güçlü iddiasına rağmen onaylandı. Ve durum, bu düalizmin devam ettirildiği veya daha doğrusu ilahi kıvılcımın yukarı ve aşağı doğru gelişmesinde ifade edilen ve insanın özdeşleşmesinin temeli olan monistik bir fikirle iç içe geçtiği gnostisizm içinde benzerdi. ve tanrı, Tanrı Adam fikrinde açıkça ortaya konmuştur. İsmaili Neoplatonistler, İslam düşüncesinde kutsanmış hale gelen Allah'ın insandan uzaklığı temel doktrinini tercih ederek felsefi miraslarının imalarından kaçmaya çalıştılar. En bilgili ve üretken İsmaili düşünür ve alimlerden biri olan Hamideddin el-Kirmani'nin tarihsel koşulları, onun bu yöndeki çabalarına özel bir nokta ve dokunaklılık kazandırdı. El-Kirmani, genel dünya görüşünün kendisi için potansiyel olarak nahoş olabilecek sonuçlarına karşı kendini korumak için, sisteminin kalbini oluşturan hayati yaratılış teorisinde ayarlamalar yaptı. Bunu çok iyi bir nedenle yaptı: Temelde gnostik miti, kozmogoni, antropogoni ve soteriolojinin bir birliğidir. Aynı şey Neoplatonizm için de geçerlidir ve görünüşe göre el-Kirmani iyi anlamıştır. Üçayağın bacaklarından birini ayarlamak için soterioloji, antropogoni ve kozmogoni zorunlu olarak diğer iki bacakta da değişiklikler gerektiriyordu. Ve el-Kirmani'nin benimsediği doktrinin soteriyolojik yönü sorunlu olduğu için, onun antropogonisinin ve kozmolojisinin değiştirilmesi gerekiyordu. Bu makale, bu değişiklikleri ve amaçlarını açıklamaya çalışacaktır.