The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity

Interpretation of Día de Muertos in the movie Coco

“…文化语言学是一门具有多学科起源的新近发展的学科，探讨的是语言与文化概念之间的 关系。它借鉴吸收了人类学、认知心理学、复杂科学和分布式认知等多学科的研究成果，将 文化看作一个认知系统，认为文化概念建立在人类的认知概念基础之上，并体现在人类语言 的诸多特征之中。蒙纳什大学文化语言学研究专家 Sharifian 指出，文化语言学理论框架的核 心是文化概念，它为综合理解语言、文化、认知概念等提供了有效的工具，包括"文化图式"、 "文化范畴"与"文化隐喻" [1] 。 文化图式是某文化群体成员之间非均匀共享的概念结构或知识积累。它涉及与经验组成 的方方面面相关的信仰、规范、规则、对行为的期望以及价值观 [2] 。由于对特定事物、概念、 现象等体验的独特性，它们的建构、认知以及解读存在个体差异。Sharifian 提出了几种类型 的文化图式，包括事件图式、角色图式、意象图式、命题图式、情感图式等 [1] 。事件图式来自 人们对特定事件体验的抽象化。人们对某一事件相关的物品、参与者、过程等的体验可能存 在着文化群体之间乃至文化群体内部的个体之间的差异， 致使事件图式的建构与解读会因人、 因群体而异。角色图式被定义为"预测某种社会地位的人群应承担的社会角色的知识" [1] 。社会 中的特定角色可能暗示性别、服装、人际关系等特征。这些知识的形成源于个人经历，并受 个体所属文化的影响。意象图式是介于心理意象与抽象命题之间的中介抽象概念，很可能是 象征性图象，与环境或社会经历有关。这就意味着镶嵌在语篇中的意象代表某个个体/群体的 意识形态或认知方式。命题图式被界定为充当思考与行为模型的抽象概念 [1] 。它表达某种经 历，起着教导功能，折射出文化团体的世界观。情感图式表达与某种活动、参与者及其它相 关因素有关的特定情感或情绪状态。 文化范畴是"具有某一文化基础的认知范畴" [1] 。文化建构的概念分类主要体现在人类语 言的词汇中 [2] 。人们将事物、经历、事件等分类的过程是一个认知过程，并受到文化的影响。 文化范畴的例子包括"颜色范畴"、"年龄范畴"、"情感范畴"、"食物范畴"、"事件范畴"、以及 "亲属关系范畴"。文化隐喻是跨域的概念认知，通常植根于民间医学、世界观、宗教信仰等文 化传统 [2] 。 简言之，文化语言学强调语言与文化概念之间的动态关系，因为它们在不同时空的群体 成员的接触与互动中不断地进行协商与再协商 [2] 。 最为重要的是， 文化语言学中的文化概念分 析工具可以用来分析影片中刻画的文化图式、文化范畴以及文化隐喻。 [3] 。 在墨西哥，人们在亡灵节期间缅怀逝去的亲人，这种纪念活动从 16 世纪到现在未曾间断 [3] 。20 世纪 60 年代，墨西哥政府根据当时的教育政策将亡灵节作为国家法定的节日在墨西哥 推广开来。我们对墨西哥亡灵节这一文化概念进行了梳理与归纳，同时分析了在影片《寻梦 环游记》中的呈现方式，汇总如下：…”

Untitled

“…This article 1 stresses the transcultural transformations of the Day of the Dead and the political, economic, and social functions of the new folk costumes for the Miss Cempoalxóchitl beauty pageant in Tehuetlán, in La Huasteca, Hidalgo, Mexico. Brandes (1998) says that the Mexican Day of the Dead ritual is a political enterprise that promotes a national cultural identity. Cultural differentiation and national distinctiveness have been needed to keep distance from Spain and the United States; hence, they are promoted by the Mexican state.…”

Koncepty mestizaje a lo mexicano a jejich souvislost s mexickým nacionalismem a svátkem Día de los Muertos

“…Indigenní folklor, konkrétně rituály a slavnosti odrážející hodnoty a normy skupiny, která je vykonává (v tomto případě hlavně skupiny indigenních obyvatel), dobře posloužily tvůrcům mexického národa. V tomto ideologickém kontextu je třeba chápat i samotný svátek Día de los Muertos; velmi politickým se však stává zhruba až od první poloviny 20. století (Brandes 1998 (Garcíagodoy 2000). S tímto tvrzením by se jistě dalo polemizovat: domnívám se totiž, že se v Mexiku vyskytují jistá lokální specifi ka, která jsou modernizačními a nacionálními zásahy státu ovlivněna minimálně.…”