Почитание философов и поэтов в античности и их образы в позднеантичном искусствеПанорамный взгляд на искусство поздней античности позволяет очертить достаточно большой репертуар тем (нильские пейзажи, персонификации свойств универсума и сезонов года, охоты), сюжетов (сюжеты с астральными богами, морские сцены, мифологические сцены, охоты героев), собрать галерею мифологических и исторических мифологизированных персон (Ахиллес, Геракл, Дионис, Орфей, Одиссей, Ипполит, Александр Великий и др.), из античной языческой традиции перешедших в контекст нового, в основных своих чертах уже преимущественно христианского, мира.Среди них определённое место принадлежит изображениям философов и поэтов (в основном, но также историков, ораторов), -количественно они представлены менее широко, чем мифологические герои, но продолжение традиции их изображений показательно для позднеантичной эпохи и, на наш взгляд, перспективно: иконография с мудрецами возродится в христианском искусстве к XI в. и будет развиваться вплоть до XIX в., опираясь, как можно предположить, на позднеантичные протографы и программы.Общий анализ этого наследия античной традиции в III-VI вв. выявляет ряд закономерностей: сохранение языческой сюжетики в контексте эпохи не случайно, но результат стихийного и, может, сознательного отбора с определёнными задачами. Прежде всего, это сцены с героями -особенно теми, в культе которых и / или в литературной традиции, с ними связанной, важной являлась тема нравственной борьбы, страданий, преодоления смерти и как итог -их воскресение / обожествление [30]. На наш взгляд, языческие философы, историки и поэты входят в этот круг и дополняют группу «божественных героев». Этот аспект богодухновенности мудрости, позволяющий сопоставить их с героями, следует внимательно проанализировать, так как традиционно их образы толкуются исключительно как пример сохранения старинной учености в позднеантичной / раннехристианской культуре.Истолкование живописных (фресковых и мозаичных), скульптурных изображений философов и поэтов как назидательной иллюстрации и образца paideia (воспитания), как демонстрации учености заказчика в декоре дома, призывающей его гостей к риторическим, философским и нравоучительным упражнениям ума 1 ни в коей мере не может быть отвергнуто, -увлеченность философией в интеллектуальной среде, как и в среде ей подражающей, отношение к философии как к регулятору / арбитру жизни, обязательная образованность в философии и риторике, пришедшая даже в слои простого городского населения, школьное и популярное суммирование всей прежней 1 Ср. «Застольные беседы» Плутарха, «Пир мудрецов» Афинея, «Аттические ночи» Авла Геллия из жанра бесед интеллектуалов. 8 Изображение Алкея и Сапфо на краснофигурном псиктере-калафе ок. 480-470 гг. до н.э. из Акраганта / Агридженто, вазописец Брига, Государственное античное собрание, Мюнхен, как и другие псевдо-портретные, но подписанные именами изображения поэтов в вазописи [101, p. 70], скорее всего, выпадает из этой линии.
