The Artificial Sculptural Image of Dionysos in Athenian Vase Painting and the Mythological Discourse of Early Greek Life

Días de vino y vasos: mujeres y fiesta en la cer´ámica ática de figuras rojas

“…Sin embargo, a esta cuestión primera, que procede del planteamiento de Frickenhaus y que se ha perpetuado hasta "teñir" las descripciones de los vasos implicados con el uso de la denominación "vasos de las Leneas", se unen otras cuestiones que se han planteado al realizar el análisis detallado de las representaciones desde el punto de vista iconográfico y al abordar, en consecuencia, su interpretación como productos visuales que suponen una puesta en escena específica del extenso y variado mundo dionisíaco que puebla las superficies de la cerámica ática 5 . 2 Sobre las propuestas de interpretación de este corpus de vasos: Frontisi-Ducroux 1986;Genière 1987;Halm-Tisserant 1988;Frontisi-Ducroux 1991;Peirce 1998;Hamilton 2003;Genière 2013;Hedreen 2014;Frontisi-Ducroux 2014. Para un amplio estado de la cuestión y la investigación: Frontisi-Ducroux 1991: 17-63.…”

“…Sobre las representaciones festivas en los vasos de figuras negras: Cabrera 2013. 5 Propuestas de lectura iconográfica más allá de la identificación de unas fiestas concretas y con distintos matices: Coche de la Ferté 1951;Halm-Tisserant 1991;Carpenter 1997;Osborne 1997;Peirce 1998;Sourvinou-Inwood 2015;Hedreen 2014. El primer problema que se ha planteado atañe a la propia definición de los vasos como un grupo o un corpus coherente 6 , una asignación que se hizo sobre la base de los elementos comunes que, a grandes rasgos, presentan las escenas, porque en todos ellos se representan situaciones que evocan el mundo de Dioniso, en las que el propio dios se hace presente de manera casi general bajo la forma de una imagen que con frecuencia se tacha de "artificial". Así pues, la imagen del dios representado como ídolo parece la clave de las escenas 7 ; sin embargo, esta cuestión no agota el problema.…”

“…En esta línea de análisis, que ya plantean las propuestas de C. Sourvinou-Inwood (2015), S. Peirce (1998) o G. Hedreen (2014), este trabajo propone un acercamiento más al problema de estas escenas, contempladas a la luz del análisis iconográfico de las imágenes teniendo en cuenta, en primer lugar, la idea ya establecida y aceptada de que la imagen, y de forma concreta la imagen representada sobre los vasos de la cerámica griega, es un constructo mental. Esto es, la imagen no es una reproducción fiel de la realidad y por tanto hay que considerar, como recuerda Hedreen (2014: 271), las posibilidades que tiene el medio visual de producir realidades nuevas que tienen un enganche conceptual e incluso visual con los referentes reales -«iconographical articulations», en genial apreciación de Sourvniou-Inwood (2015: 216-217)pero que son productos diferentes, propios de la imagen, calificables sobre todo como productos culturales que permiten la expresión y la recepción de significados.…”

“…Frontisi-Ducroux (1991: 67-100) comienza su estudio por los estamnos aduciendo cuestiones de calidad y legibilidad de la técnica. J. de la Geniére (1987; 213) centra su atención de manera especial en los estamnos para desgajarlos del corpus general, mientras S. Peirce (1998) o G. Hedreen (2014) se centran en las escenas de estos vasos por sus diferencias y por la coherencia iconográfica de las escenas.…”