Symbolic Analysis Cross-Culturally

Vos, George A. De; Boyer, Laurent; Borders, Orin; Boyer, Ruth M.; Day, Richard O.; Miner, Horace; Murakami, Eiji; Taniguchi, Mayumi

doi:10.1525/9780520338784

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“…Mead 1932Mead , 1949Henry 1941;Hartoch Schachtel i in. 1942;Hallowell 1942Hallowell , 1945Du Bois 1944;Devereux 1951;Wallace 1952;Gladwin, Sarason 1953;Kaplan 1954;Spindler 1955Spindler , 1978bDe Vos, Boyer 1989).…”

Section: Pojęcie Antropologii Psychologicznejmentioning

confidence: 99%

Antropologia psychologiczna. Wprowadzenie

Żerkowski

2022

etnografia

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The text is an introduction to psychological anthropology, a subdiscipline of culturalanthropology that looks into interactions linking cultural phenomena with human psychological processes. The history of the concept of psychological anthropology and its definitions is discussed and then juxtaposed with explanations of the concepts of ethno-psychology, cultural psychology, and cognitive anthropology. The discussion is contextualized by the history of the subdiscipline itself, which over the last 150 years has been developed and co-developed – often in a complex and convoluted way – by subsequent anthropological approaches and trends, with which it has at times been identified.

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Section: Pojęcie Antropologii Psychologicznejmentioning

confidence: 99%

Antropologia psychologiczna. Wprowadzenie

Żerkowski

2022

etnografia

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“…Mind Genomics refers to an emerging psychological science, founded on previous contributions in experimental psychology [5], mathematical psychology [6], personality psychology, specifically projective techniques such as the Rorschach Test [7], and finally using the metaphor of the MRI used in medicine [8].…”

Section: The Emerging Science Of Mind Genomics May Address the Bias Problemmentioning

confidence: 99%

Social and Business Problems through the Lens of Projective Iconics: Introducing a New Systematics to Understand and Quantify Perceptions of Social Issues

2021

Psychol J Res Open

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A further factor is the ubiquitous survey, whether that be a long market research survey taking 20 minutes, or the irritating pop-up service for customer satisfaction about the transaction just completed. It seems that virtually every transaction seems to be followed by a request for information, and a subtle desire to be uprated.With the advent of computer technology it is becoming increasingly easier to track a person's behavior, especially on the Internet, but also where the person happens to be in terms of geography. Our cell phone has 'location' transponder, allowing both the offeror of services to know where we are for transactions, but also to know and to record where we are for further study, such geographical mapping of people who frequent certain stores. Such improvement in the science of measuring 'behavior' has also led to a different thinking. Rather than asking the respondent to give us opinions, measuring and summarizing the respondent's behavior. It is no wonder that once we purchase something, we receive an unending set of advertisements on our cell phone to buy the same product, at specific store, located very close to where the person happens to be.One major problem with both questionnaires and with behavioral tracking can be traced to the reality that the information is obtained

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“…Hermann Rorschach considered his work to be a “key to the understanding of culture” and his method “a potential for exploring that which unites.” All sorts of cultural groups have been studied with the Rorschach test, such as Hallowell (1945) with respect to American Indian Tribes; Cora Du Bois in the Indonesian Islands (Abel, 1973); Bert Kaplan with Zuñi, Navaho, Mormons, and Spanish-Americans (1954); L. Bryce Boyer with Chiricaua and Mescalero Apaches (1989); the Lantis study of Nunivak Eskimo personality (1953); Mukerji (1961) studies of Indians; George de Vos' studies of Japanese Americans (1989); and Risto Fried's interpretation of popular responses in Finland (1973). These fascinating studies support the statement by V.…”

Section: Introductionmentioning

confidence: 99%

“…Esta cuestión ha sido largamente debatida desde antiguo por muchos autores: Hallowell (1938,1945) en sus trabajos sobre las tribus indias americanas, Cora Du Bois (1953) con pobladores de las islas de Indonesia, Bert Kaplan (1954) con sujetos zuñi, navajos, mormones y americanos de origen hispano; L. Bryce Boyer (1962) con chiricauas, mezcaleros y apaches y, posteriormente (1972) con esquimales; George De Vos (1970) con grupos de americanos, japoneses y coreanos; y Risto Freíd (1973) buscando las respuestas Populares en Finlandia. V.…”

unclassified

Reaction to Tragic Loss of Sociocultural Environment in the Adivasi Tribes: A Rorschach Study 1A preliminary version of this study was presented orally at the XVI International Congress of Rorschach and Projective Methods (Amsterdam, July 1999).

Kertanguy

2004

Rorschachiana

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Ce travail a son origine dans la question posée du devenir des peuples traditionnels dans le contexte du changement culturel accéléré par les processus de modernité des sociétés occidentalisées et industrielles. L'étude présentée prolonge une longue recherche psychosociologique et ethnoclinique menée auprès de peuples arctiques: Inuit du Groenland, Esquimaux de Sibérie orientale et Tchouktches (expéditions scientifiques de Jean Malaurie de 1950 à nos jours). Elle a été réalisée auprès de tribus Adivasi du sud de l'Inde et doit se poursuivre chez des peuples nomades et semi-nomades d'Asie centrale. Le questionnement est double: Premièrement, le test de Rorschach est-il transférable Í d'autres cultures que celles, industrialisées et occidentalisées, où il a été inventé? Deuxièmement, le test de Rorschach en Système Intégré peut-il être questionné comme outil d'aide à la prédiction des processus comportementaux, cognitifs et affectifs de sujets confrontés à des situations de mouvances culturelles, sociales et économiques inattendues ou forcées? Le contenu de cet article est une réponse à ce questionnement. Les auteurs présentent les résultats obtenus au test de Rorschach de peuples traditionnels, tribus Adivasi du sud de l'Inde, soumis Í de profondes transformations de leur milieu environnant. Le contrôle exagéré des affects et l'attitude de distanciation, freinant l'expression ouverte et extériorisée de leur vécu personnel et relationnel, aboutissent Í une importante coartation affective et cognitive. Ce résultat a été interprété comme un signe de traumatisme psychique coûteux, comme une impossibilité à lutter face à une angoisse probablement envahissante qui témoigne de l'importance de l'impact de l'environnement: plus il y a de décalage et de déracinement avec le lieu d'origine, plus il y aurait des risques de défaillance identitaire. Mais cet état d'inhibition et de coartation des tribus permettrait aussi l'élaboration d'interrelations simplificatrices et constituerait une position d'a-conflictualité avec les Indiens non-tribus, groupe culturellement et économiquement dominant. En effet, les réponses qui s'expriment uniquement par la forme font cependant référence au réel, Í l'objectivité, ce qui serait un compromis adaptatif. Des études ont montré que l'activité fantasmatique est mobilisée par la perte et le traumatisme. Ce mode privilégié d'interaction avec l'autre, sans implication projective ni attraction sensorielle, est celui qui est utilisé par ces tribus. La situation traumatique ne semble pas pouvoir favoriser les capacités d'expression pulsionnelle ni les représentations fantasmatiques. L'auteur s'interroge également sur les aspects pathologiques des indices au Rorschach repérés dans les groupes précédemment étudiés, Inuit du Groenland, Esquimaux de Sibérie orientale et Tchouktches et particulièrement chez les tribus Adivasi de cette étude. Les données obtenues ont été envisagées comme une attitude défensive opérante et comme une nécessité de survie psychique identitaire et culturelle particulièrement nécessaires pour faire face à des circonstances déstabilisantes du nouveau milieu environnant. Ce qui pourrait alors découler de ces réflexions, c'est une conception du pathologique qui ne serait pas forcément symétrique ni applicable d'une culture à l'autre. Le pathologique pourrait avoir une autre signification que celle d'un indicateur de déviance ou de troubles divers. En conclusion, cette étude montre que l'utilisation du test de Rorschach en Système Intégré en interculturel est pertinente. L'interprétation doit cependant tenir compte des caractéristiques intrinsèques du fonctionnement psychique du sujet dans ses aptitudes Í transposer ses multiples registres perceptifs, cognitifs, imaginaires et symboliques selon les concepts théoriques de l'universalité du psychisme, dans un contexte à définir à chaque fois, et variant d'un type de culture Í l'autre selon les principes du culturalisme.

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Symbolic Analysis Cross-Culturally

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Antropologia psychologiczna. Wprowadzenie

Antropologia psychologiczna. Wprowadzenie

Social and Business Problems through the Lens of Projective Iconics: Introducing a New Systematics to Understand and Quantify Perceptions of Social Issues

Reaction to Tragic Loss of Sociocultural Environment in the Adivasi Tribes: A Rorschach Study 1A preliminary version of this study was presented orally at the XVI International Congress of Rorschach and Projective Methods (Amsterdam, July 1999).

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