Sur le prisme métaphysique de Descartes

Deconstruction De La Perception – Voir Et Ecrire Dans La Philosophie De Descartes

“…Elle fait culminer la métaphysique en concentrant certains des résultats obtenus par la scolastique, mais elle ouvre aussi des brisures dans sa forteresse représentationnelle. Déjà, Marion a montré que l'infini (Marion, 1986) et la Chair (Marion, 2013) ouvrent deux chemins hors de la métaphysique. Mais il en va de même pour ce qu'il en est de la représentation, de l'image, et donc de la présence.…”

“…L'ordre est celui par lequel les objets se connaissent les uns à partir des autres, et non celui par lequel ils sont créés les uns à partir des autres. D'ontologique, la protologie devient épistémologique (Marion, 1986) ; pour cela : « […] le plus souvent cet ordre des choses à énumérer peut varier, et dépend du choix de chacun ; […]. » (Descartes,AT X,.…”

A Questão De Deus Na Fenomenologia Hermenêutica De Jean-Luc Marion

“…Podemos conhecer o mundo na sua extensão material (física, geologia), na sua realidade espiritual (ciências, lógica) e também na sua dimensão de amor e graça (caridade) que oferece uma heurística que permite aceder os fenómenos mais decisivos. A fé no amor não tem nada de irracional permitindo conhecer, não por uma racionalidade de posse e domínio, mas por uma racionalidade de respeito, cuidado e acolhimento, que dá acesso a fenómenos novos e revela o mundo em todas as suas dimensões, incluindo a dimensão da manifestação divina 84 A nouvelle phénoménologie de Jean-Luc Marion é criticada por uns autores pelo facto de conservar uma separação fideísta ou pietista, à maneira kantiana e husserliana, entre filosofia e teologia, mas também é criticada por outros, como por exemplo Dominique Janicaud, pelo problema contrário da ausência de uma separação entre teologia e fenomenologia e da consequente falta de rigor metodológico 85 .…”

Encuentros y legados de la filosofía: la filosofía occidental como pensamiento intercultural

“…Con el fin de pensar esta dificultad, basta primero con hacer hincapié en el hecho que las tres palabras mencionadas (metafísica, ontología y estética) por muy vinculadas que estén, por su etimología, con el mundo griego, no aparecen de manera explícita en el corpus de la filosofía griega sino exclusivamente en cierta herencia externa de ésta, es decir, en el desplazamiento cultural y en la interpretación posterior y secundaria de la cultura griega. Efectivamente, la palabra "metafísica" surgió de la necesidad de clasificar las obras de Aristóteles (Aubenque, 1974) en el siglo primero antes de Cristo y, por lo tanto, mucho después de la redacción de éstas; la palabra "ontología", por su lado, aparece por primera vez bajo la pluma de Clauberg (Marion, 1986) en pleno siglo XVII, y se tendrá que esperar hasta la mitad del siglo XVIII para que la palabra "estética" sea utilizada, en tanto que sustantivo, por Baumgarten (2017). Así, incluso dentro de la tradición occidental de la filosofía, ésta no ha sido sino desplazada, retomada y constantemente reinterpretada, diseminando infatigablemente la centralidad griega dentro de múlti-ples márgenes y cruzando varias fronteras culturales.…”