Soziale Dienste und Glaubensgemeinschaften – Pfade regionaler Wohlfahrtsproduktion

Religiöse Praktiken in der konfessionellen Heimerziehung und ihre Legitimationen

“…Jahrhunderts die Anliegen der Gesellschaft, Normierung und Erziehung zur Arbeitsamkeit, und nicht die Anliegen des individuellen Kindes im Vordergrund. Auch im modernen Wohlfahrtsstaat werden viele Leistungen, auch im Bereich der Heimerziehung, von kirchlichen Trägern erbracht (Ehlke et al 2017 (Freigang/Wolf 2001) und an vielen Orten Familialisierung (Richter 2013;Wolf 2005) stehen im Zentrum. Auch sind seit den 1990er-Jahren klare Grenzen zwischen Unterbringungen in Pflegefamilien und Heimeinrichtungen verschwommen (Freigang/Wolf 2001) und verschwimmen weiter (Wolf 2005).…”

“…Deutlich wird, dass die Präsenz religiöser Praktiken im Alltag hoch ist, hier zeigt sich die Sichtbarkeit des glaubensgemeinschaftlichen Profils nach aussen und Erfahrbarkeit nach innen, das Ergebnis überschneidet sich folglich mit denen von Ehlke et al (2017). Während Ehlke et al jedoch davon ausgehen, dass es für religiöse Praktiken einen Legitimationsdruck gibt, ist an der vorgestellten Untersuchung auffällig, dass die Legitimationen der Fachkräfte für die religiösen Praktiken eher schwach sind: Sie werden nicht pädagogisch, psychologisch oder sozialisatorisch fundiert legitimiert.…”

“…Sammet 2018). Was das Zusammenkommen der kirchlichen wie der pädagogischen Ansprüche für Personal(gewinnung) bedeutet, könnte Gegenstand weiterer Untersuchungen sein und knüpft an die quantitative Befragung von Fachkräften und ihren religiösen Praktiken und Überzeugungen von Ehlke et al (2017) an. Gemeinsam mit Ehlke et al kann davon ausgegangen werden, dass in der Ausbildung von Fachkräften (v.a.…”

“…Heimerziehung ist nur vor dem Hintergrund der deutschen Wohlfahrtstaatsentwicklung und den Strukturen der Wohlfahrtserbringung (Ehlke et al 2017) zu verstehen. Wie die konfessionellen Träger ihre Angebote ausgestalten ist hochdivers (ebd.…”