Solidariedade Mecânica e Solidariedade Orgânica em Émile Durkheim: Dois Conceitos e um Dilema

Abstract

RESUMOEste artigo tem como objetivo analisar os conceitos de "solidariedade mecânica" e "solidariedade orgânica", empregados por Durkheim em seus primeiros trabalhos, recorrendo aos debates teóricos e interpretativos que estão na base de uma vasta literatura especializada e, assim, tentar compreender os motivos que o levam a abandonar os referidos conceitos no decorrer de seus trabalhos. Pretende-se, portanto, verificar se essa "ausência" é resultado de uma revisão teórica, ou apenas uma solução pragmática, na medida em que considera essas chaves-interpretativas pressupostas em sua obra.Palavras-chave: Solidariedade mecânica. Solidariedade orgânica. Evolucionismo. Moralidade e individualismo. MECHANICAL SOLIDARITY AND ORGANIC SOLIDARITY IN ÉMILE DURKHEIM: TWO CONCEPTS AND A DILEMMA ABSTRACTThis paper purports to analyze the concepts of "mechanical solidarity" and "organic solidarity", coined by Durkheim in his first works, through the study of the theoretical and interpretative debates that constitute the basis of a vast, specialized literature, in order to understand the reasons why he abandoned such concepts in the course of his carrier. The 1 Professor Doutor do Centro Universitário Assunção -UniFAI, Brasil. vares@usp.br.

A educação moral em Emile Durkheim e as disputas contemporâneas em torno do sistema formal de ensino brasileiro.

“…Filho de uma família de tradição rabínica, porém com um pai profundamente intelectualizado, David Emile Durkheim decidiu cedo abandonar a tradição familiar de incursão na vida litúrgica para se dedicar aos estudos superiores, algo que culminaria no seu projeto de pesquisa (e político) de instituição da Sociologia como uma disciplina acadêmica. Embora esse fato seja difuso não só na historiografia sobre o autor, mas também na sociologia em geral, é interessante ressaltar que é no contexto de seu desenvolvimento intelectual e amadurecimento enquanto teórico, durante o advento da Terceira República Francesa, que o sociólogo vai gradualmente nortear seus estudos para uma forte preocupação com a agregação contínua da organização societária e com a manutenção harmônica da ordem enquanto elemento essencial para escapar da anomia social (Filloux, 2010;Vares 2013Vares , 2014Rohling, 2017).…”

“…O sistema social é também investigado a partir dos seus subsistemas superpostos em patamares, evidenciando as relações e as interações que acontecem entre eles: o substrato do social propriamente dito, as instituições e as representações coletivas. Compreendidos a partir de modelos de causa-e-efeito, a análise se dá em termos de reações às necessidades e na busca por regularidades casuísticas, também chamadas de causalidades de expressão (Freitag, 1992;Vares, 2013).…”

“…Dito de outra forma, a educação é o meio que habilita a transformação do ser individual em ser social. Todavia, tal alquimia não se dá sobre uma homogeneidade absoluta, pois a diferenciação social torna indispensável um nível relativo de heterogeneidade (lastreada pela divisão social do trabalho) (Herzog, 2017;Vares, 2013). Com efeito, seu objetivo ulterior é desenvolver na criança estados físicos, intelectuais e morais requeridos pela sociedade condicionados pelo meio específico para onde ela será destinada.…”

“…Já no início do pensamento durkheimiano, o individualismo moderno aparece como fator norteador de um contexto no qual o respeito a pessoa seria um valor supremo fundamental para a garantia de coesão social na modernidade. Esse valor seria imperativo, pois apenas nesse respeito ao homem enquanto tal que a sociedade moderna poderia fomentar aquilo necessário para sua permanência, no limite, este valor seria o único elo social autêntico (Freitag, 1992;Vares, 2011bVares, , 2013.…”

“…No pensamento durkheimiano existe uma moralidade sobre a organização social que emana em larga medida dela mesma, isto é, é a sociedade que fornece as categorias daquilo que é considerado bom, ou seja, o que é tomado como moral. Seguindo uma matriz kantiana (Weiss, 2012a(Weiss, , 2012bFreitag;1992;Vares, 2013), Durkheim substitui o transcendente universal que nos supri de uma gramática moral intrínseca pela sociedade. Bourdieu (1989) sugere que para Durkheim a sociedade seria o substituto secular de Deus.…”