Situando/sitiando la nación. Horizontes de visibilidad de las mujeres indígenas en la disputa por la nación

Millán, Márgara

doi:10.22201/cieg.2594066xe.2006.33.1254

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“…dossiê | Ana Paula M. Morel| "Um mundo onde caibam muitos mundos": as palavras verdadeiras de educadores zapatistas homogêneo, redutível, em última análise, a mais uma fantasia política "branca", em que os indígenas continuam no lugar de objeto. Próximos deste último caminho, dialogando com os muitos mundos no zapatismo, pensamos as declarações oficiais do zapatismo sem deixar de lado o caráter ativo dos participantes do movimento, e seu trabalho de elaboração intelectual (Millan, 2014;Levya, 1999).…”

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“Um mundo onde caibam muitos mundos”: as palavras verdadeiras de educadores zapatistas

Morel

2023

Rev. antropol.

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A máxima zapatista “por um mundo onde caibam muitos mundos” ressoa entre movimentos e acadêmicos, especialmente aqueles envolvidos na defesa das autonomias, da justiça climática e do pluriverso. Experimentamos, nesse artigo, pensar tal máxima a partir de etnografia realizada com educadores zapatistas tzotzil no Caracol de Oventic, articulando os “muitos mundos” no zapatismo. As Declarações zapatistas chamam para a composição nas diferenças, unindo a autonomia local à crítica anticapitalista e abrem possibilidades de uma reinvenção metafísica das práticas que habilitam o Antropoceno. Há um deslocamento de alguns termos chaves - como palavras, mundo, verdade - e de outros que são caros às filosofias políticas do ocidente - como trabalho, capitalismo, humano. O mundo do poderoso é um mundo falso, que enfraquece e tira o lugar de outros mundos e palavras verdadeiras. O mundo de muitos mundos não deve ser uma propriedade ou recurso, mas um lugar ao qual os seres verdadeiros (humanos e outros que humanos) pertencem.

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“Um mundo onde caibam muitos mundos”: as palavras verdadeiras de educadores zapatistas

Morel

2023

Rev. antropol.

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“…Primeramente, para poder estudiar la violencia de género contra mujeres indígenas, es necesario reconocer que en contextos indígenas la vida comunitaria asume gran importancia. Muchas veces seguir determinadas normas sociales -que incluyen divisiones de tareas y funciones sociales marcadas por el género -forman parte de la identidad indígena tradicional (HERNÁNDEZ, 2001;FALQUET, 2001;GONZÁLEZ, 2008;MILLÁN, 2014).…”

Section: ¿Qué Es La Interseccionalidad?unclassified

“…Estudiar la violencia de género en contextos indígenas implica comprender cómo se construye el género en las relaciones entre indígenas, y al mismo tiempo, entender los dilemas entre los derechos colectivos y los derechos individuales a los que se enfrentan las mujeres indígenas. Algunos estudios ya han abordado esta problemática (FALQUET, 2001;HERNÁNDEZ, 2001;SEGATO, 2003;VERDUM, 2008;WIECKO, 2008;LIBARDI;ALEIXO;RUFFEIL, 2010;SANTOS, 2010;KUOKANNEN, 2012;SANTOS, 2012;LIMA;JANUARIO, 2012;GONZÁLEZ;MOJARRO, 2014;HERRERA, 2014;MILLÁN, 2014;FONSECA, 2015).…”

Section: Los Derechos De Las Mujeres Indígenas: Dilemas Y Diálogos Pe...unclassified

“…Como resultado de los compromisos adquiridos en este instrumento jurídico, en 1992 se modificó el artículo cuarto de la constitución mexicana, reconociendo al país, por primera vez, como una nación multicultural 2 . Sin embargo, esta reforma no tuvo una Ley que exigiera que los estados modificaran sus constituciones, lo cual fragmentó la reforma a nivel nacional y sólo algunos de los 32 estados se reconocieron como entidades multiculturales (MILLÁN, 2014;VÁZQUEZ;QUEZADA, 2015).…”

Section: Los Tratados Internacionales Sobre Derechos De Los Pueblos I...unclassified

“…Sin embargo, en los temas indígenas el gobierno mostraba cierta ambigüedad, ya que al mismo tiempo que México se adhería al Convenio 169 y se reformaba el Artículo 4º constitucional, también se modificaba el Artículo 27de la Constitución como consecuencia de la reforma agraria, el cual abría la posibilidad de dividir y enajenar las tierras ejidales y comunales. Este hecho resultaba paradójico, ya que, por un lado, el Estado reconocía a los pueblos indígenas en su Constitución, y por el otro, promovía la privatización de sus tierras (MILLÁN, 2014).…”

Section: Contexto: Los Pueblos Indígenas Y Su Relación Con El Estadounclassified

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Género y etnicidad en México

López¹

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Dedico este trabajo con todo el amor del mundo a mi madre Ana María AgradecimientosEn primer lugar, quiero agradecer todas las facilidades que la UNICAMP me otorgó para poder realizar mis estudios de doctorado. Todos los funcionarios/as con los que me crucé en todos estos años siempre me brindaron respeto y amabilidad. No fueron pocas las veces que me sentí una persona muy afortunada por haber elegido este país para continuar con mi formación. Sin estas oportunidades mi doctorado no hubiera sido el mismo.Quiero agradecer enormemente a mi orientadora, la profesora Joice Melo Vieira, por el conocimiento compartido y el respeto hacia mi trabajo. Todo el apoyo que me brindó durante estos años del doctorado fue fundamental para desarrollar mi investigación.. Quiero agradecer a la profesora Maria Coleta F. Albino de Oliveira, por apoyarme para iniciar este hermoso viaje de pensamiento y reflexión en la UNICAMP.Agradezco a la Coordenação de Aperfeiçoamento do Pessoal de Nível Superior (CAPES) que me otorgó una beca con la cual pude realizar mis estudios de doctorado.Un agradecimiento especial al Instituto de Filosofía y Ciencias Humanas (IFCH), al Departamento de Demografía y a la FAEPEX, por el financiamiento que recibí en diversas ocasiones para asistir a congresos internacionales y presentar los avances de mi investigación.Agradezco enormemente a las profesoras Marta Azevedo y Regina Barbosa por la revisión y las sugerencias a mi investigación durante la banca de qualifição, sus sugerencias fueron fundamentales para darle rumbo a esta tesis.

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National Identity as an Ideological Construct

Byrne¹,

Моисеева²,

Sharov³

2018

Beacon J. Stud. Ideol. Ment. Dimens.

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In the paper, we demonstrate that different types of communities related to the base group identification (kins, tribes, clans, peoples, ethnic groups, nationalities, nations) may be constructed as the products of ideological actions of local elites. This may well explain why in the modern times national identification undergoes the serious crisis. The principles of grouping the human beings change due to tremendously increased Earth population and ideological narratives creating these social groups, change as well. The ideological nature of national identification provides a satisfactory explanation of the shift from ideologies addressed to the national communities, to ideologies created for ‘everyday citizens.’

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Situando/sitiando la nación. Horizontes de visibilidad de las mujeres indígenas en la disputa por la nación

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“Um mundo onde caibam muitos mundos”: as palavras verdadeiras de educadores zapatistas

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