Siguiendo el rastro de la alienación en la teoría sociológica contemporánea. Una lectura de los diagnósticos de la modernidad tardía de A. Giddens, J. Habermas y N. Luhmann

Abstract

ej ja an nd dr ro o B Bi ia al la ak ko ow ws sk ky y Universidad de Buenos Aires-CONICET Resumen: Este artículo se propone realizar un rastreo del concepto de alienación en las obras "maduras" de A. Giddens, J. Habermas y N. Luhmann. En el marco de recientes contribuciones sobre tal noción, vuelve a ser pertinente revisar su lugar dentro de estas tres teorizaciones. Para ello, en primer lugar, se examinarán diversas perspectivas y antecedentes del actual florecimiento de la reflexión sobre la alienación, para arribar finalmente a una definición abarcativa de la misma que evite su carácter "esencialista". Esta delimitación se conectará con varias dimensiones fundamentales para su estudio: el análisis de la totalidad social fisurada y alienada atravesada por la "falta de relación"; la interrogación de la comunidad frente a esta noción de alienación; y, la vinculación de este proceso de alienación respecto del individuo, especialmente en sus definiciones y vivencias de un sí-mismo y una pertenencia social supuestamente "auténticas". En segunda instancia, se efectuará una lectura desde tales dimensiones de los diagnósticos de la modernidad tardía de A. Giddens, J. Habermas, y N. Luhmann. Ésta permitirá volver a interpretar sus críticas al concepto de alienación. De este modo, se llevará a cabo un análisis no explorado en profundidad sobre sus obras, y se señalarán tensiones decisivas en sus teorías, muchas veces irresueltas. En esta dirección, se estudiará especialmente la alienación en conjunción con: el problema del orden social y el anclaje del tiempo y el espacio en las "comunidades reflexivas" y "relaciones puras" (A. Giddens); las patologías de la modernidad a la acción comunicativa y la posibilidad de una "comunidad de comunicación" (J. Habermas); y, la comunicación religiosa, la exclusión de la diferenciación funcional y la codificación moderna de la intimidad en el amor (N. Luhmann).

Debates actuales y redefiniciones sobre la alienación desde el problema de las reclasificaciones opresivas

“…En oposición a las críticas realizadas al concepto de "alienación" (Resch, 1992), ya en las décadas de 1960 y 1970 se desplegaron intentos por recuperarlo para la teoría sociológica y social. Ese esfuerzo puede reconstruirse a partir de dos líneas de reflexión (Bialakowsky, 2012): una "comunitarista" y otra "dialéctica". 1 La variante "comunitarista" se centró en las cuestiones de la autenticidad y el reconocimiento comunitarios (Etzioni, 1968;Taylor, 1979Taylor, /1983.…”

Las “Trampas” De La Comunidad Y El Poder Del Desinterés en La Perspectiva De Bourdieu

“…3 Así, las proyecciones de la comunidad hacia el pasado y hacia el futuro, por ejemplo como comunismo primitivo o como comunidad futura emancipada, indican la ausencia de comunidad en la sociedad moderna. No obstante, aun cuando la comunidad sea posible de ser detectada en la misma sociedad capitalista (Bialakowsky, 2010), ésta no deja de estar impregnada por el desinterés de una totalidad que trasciende el cálculo individual e incluso grupal de una clase social. Ésta es la herencia de Tönnies en la sociología: hay un lazo desinteresado que se opone a las relaciones basadas en el interés, el cual tiene una conexión directa con las formas de solidaridad social y con la emancipación.…”

“…Siguiendo esta línea analítica, para Bourdieu la fascinación por parte de los observadores modernos (desde conservadores hasta revolucionarios) hacia las sociedades sin escritura encuentra su razón en la primacía del poder simbólico que se da en ellas. 8 La conocida apelación a este tipo de sociedad como comunidades resalta esta faceta, al comprenderlas en tanto totalidades que pueden representarse a partir de cierto desinterés o un conjunto de intereses comunes (Bialakowsky, 2012). En su forma más básica, es la ortodoxia quien apela a la comunidad simple, en donde las creencias implícitas (la doxa) parecen inmutables e incuestionables: "Los dominantes, al no poder restaurar el silencio de la doxa, se esfuerzan en producir a través de un discurso puramente reaccional la suplencia de todo lo que está amenazado por la existencia misma del discurso herético.…”

El sentido en la perspectiva de Luhmann: entre una definición formal y su puesta en forma

“…Esto podría entenderse como símbolo de que la religión intenta que el sentido se vuelva observable y capaz de ser descrito»(Luhmann, 2007b, pp. 16-17, cursivas del autor).13 Sobre los análisis de Luhmann acerca de las características semánticas de la religión, el lugar de Dios como observador «sin diferencias» (el «tercero excluido» que observa los dos lados de la forma), y del diablo como observador en el mundo, verBialakowsky, 2012.…”